布秧谷歷史 超越吳哥窟(上篇)

特約：張吉安

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每一座博物館，都是打開一個國家軟實力的文化窗口，跨進歷史的門檻。綜觀我國多數的博物館，只是在表面上做到了主旋律的櫥窗陳列，門之內卻堆砌了支離破碎的文物，冰冷靜臥，毫無生氣，根本就體現不了一個國家歷史承傳的深度和厚重，這是國內對博物館情有獨鐘人士的感嘆。

偏偏在北馬吉打，鮮少人提及的日萊峰山腳下，一座外貌恰如年久失修的凡夫民宅，平日不需入門票，也不會出現人流排隊的博物館，竟然承載著我國最古老的歷史文獻！甚至，從1980年開始，擺出了一批公元3世紀至11世紀的出土文明，單從歷史據點，就足以超越聞名世界的吳哥窟了！

可惜的是，在學校的教科書上，這一段史詩篇章被省略得囊橐無余，更見不到州政府或旅遊局的重點宣傳，促使國民思維，只好一廂情願地只能裝載馬六甲王朝和回教文明而已。

所幸，在1926年，來自英國的考古學家夫婦：夸瑞奇威爾士（Quatrich Wales）和多蘿西威爾斯（Dorothy Wales），在吉打州的瑪莫村（Kampung Merbok）地底下，發現第一處埋葬千年的布秧谷陵廟。他們如履薄冰、親手挖掘出這珍貴的興都教文明。

走進室內的布秧谷考古博物館，可以建立對文明遺址的基礎知識；再走出室外到已發現的遺址上，感受文明的刻度；至此，總算補足教科書對這一段史詩篇章的不足之處。

揭開印度藝術黃金時期

根據考古鑒定，遺址帶有朱羅古國（Chola）建築的遺風。朱羅王朝，這一個坐落在南印度半島的古國。從公元１世紀興旺至13世紀的王朝，代表印度藝術殿堂的黃金時期：從文學、音樂、詩歌、戲劇、雕塑、建築、繪畫，都深深影響了興都教的薈萃。

在布秧谷古廟和陵墓範圍出土的雕塑，可以溯本還源到久遠的公元3至4世紀之間。當時的朱羅王朝，善用季候風的助力，用航船載送了大量的僧侶、雕塑工匠、商人，到東南亞的泰國、柬埔寨、印尼群島和馬來半島，傳揚南印度文化。

當中，優美動人的史詩──“羅摩雅納”，深深地刻印在馬來民間的舞蹈、祭祀、雕塑、皮影戲裡。

神像佛像歷史悠久

在陵廟範圍發現的一支剩下半截的赤紅斷樑，仍見到興都文化的標誌，比如說，飄逸蓮花和穩重古鐘，從左到右的雕塑，無處不呈現群山林谷的意境。

而在眾多出土的古物中，較為完好無缺的古神像，是象神（Ganesha）。在興都教傳說裡，像神是濕婆神（Siva）和雪山女神（Parvati）的孩子。在教徒信仰裡，他是寓意著家庭幸福、婚姻美滿、破除障礙的“家庭守護神”。

這尊象頭神像的雕塑線條細微，當中有一雙炯炯有神的眼睛、下垂的象耳、右手握著一支斷掉的象牙、左右還雕有“蛇身”（Atribut Upawita）。

除了出土的興都教神像，陵廟範圍也發現不少佛像雕塑，包括一塊殘缺不全的四連佛像雕塑和一尊完好的佛像銅雕，至今無法認證其年份，然而，根據一些考古學家看法，這裡佛教遺址，倒是與聯合國認證的世界文化遺產，印尼婆羅浮屠（Borobudur）佛教遺跡的雕塑相近－－具有9世紀大乘佛教石像風格。