對于香港爆發的“佔領中環運動”，馬來西亞一些支持民聯的華人，在國內對巫統的種族政治霸權深惡痛絕，但同時又認同由中共掌控的中國人大對香港普選方案的決定，以及香港特區政府鎮壓“占中”示威者的舉措。
這種互相矛盾的政治取態，只能有一個合理解釋，就是這些所謂崇尚民主的華裔民聯支持者，都是不折不扣的大漢種族沙文主義者。大漢種族沙文主義者之所以反對巫統霸權，不是出于對民主、自由和正義的追求，因為如果是這樣的話，他們就不可能認同中共應付香港政改和“占中運動”的手法。
事實上，他們甚至不是反對巫統所奉行的大馬來人種族主義，以及由此建構起來的種族政治體制；他們不能接受的，是在這套種族政治體制裡，馬來人是主體而華人是客體，馬來人是“施暴者”而華人是“受害者”。他們不是要推翻這套種族政治體制，他們盼望的是把這套體制裡的主客體互換位置，讓華人變成主體而馬來人變成客體。
所以，有一天若馬來西亞的大漢種族沙文主義者掌權，他們就會成為華人版的巫統，建立一套華人民族主義版本的種族政治體制。
基于同一套種族主義邏輯，大漢種族沙文主義者夢想著“心靈祖國”中國的統一與強大，夢想著中華民族(實質是大漢種族沙文主義者)的復興，夢想著中華文明(實質是大漢種族沙文主義版本的中華文明)的再次崛起並征服世界。而中共的鐵腕治國，似乎非常稱職的維護了中國的統一，同時實現中國的強國夢想。這就解釋了為何大漢種族沙文主義者之所以反對巫統威權體制，卻又支持中共專制政權的心態。反對巫統，支持中共，是大漢種族沙文主義的一體兩面，並無衝突，一以貫之。
其實，何止大漢種族沙文主義者，絕大部分的中國人／華人／中華民族，都對“中國／祖國統一”有一種無以名狀的情意結，將國家統一與民族強大做因果辯證的掛鉤。
都與港獨劃清界限
台獨、疆獨、藏獨運動，都成了華人世界主流裡的邪魔外道，在這次香港“占中運動”中，無論是支持政府或示威群眾的立場者，都要與所謂港獨劃清界限。
有人說，這種對國家／祖國統一的情意結，源于中華文明中崇尚大一統思想的傳統，是中華文化源遠流長的一部分。中華文明的大體內涵形成于先秦時代，中國最優秀的思想家和思想學派儒、道、墨等大家，也在先秦時代出現。
儒家的孔子說：君子和而不同、君子周而不比。道家的老子推崇：小國寡民，使民甘其食、美其服、安其居、樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。墨家的墨子主張：兼愛，非攻。作為在最初始階段孕育中華文明主體的儒道墨三家，都沒有國家統一的主張。
中國的國家大一統，是由千古暴君秦始皇首先完成的；國家大一統觀念的源頭，也是秦始皇以被扭曲的儒家思想、嚴刑峻法的法家思想，糅雜違背倫理、踐踏道義的權謀術，結合殘暴無道、剝削人民、焚書坑儒的國家暴力手段，而形成的一套帝王統治體制。
這不是中華文明的正統。中國歷史在先秦時代結束后，自秦代以降，就走上了一條岔路，正統的中華文明被帝王暴政體制取代了。這是秦皇暴政留給后人的千古遺毒。