心見聞．駕馭心念，人生無紛亂

報導：李毓康
圖：楊智聰

由雪隆佛教禪定中心主辦、中國報與紫籐為合作伙伴，措尼仁波切與台灣著名作家陳玉慧《有智慧的愛》（Intelligence of Love）對談講座，分享如何區分父母的愛，情人的愛，責任的愛，虔敬的愛，慈悲的愛，以及自我的愛，釐清箇中本質，完滿聯結融入人生。只有“明性”看清本質，才不會混淆不清，種種心念也會帶來正能量。

雪隆佛教禪定中心主席王應達受訪時指出，“密宗修持的是佛道中最上乘的金剛乘，講求的是空性修行，心念的駕馭。”

對于心念的控制，培養瞬間轉念的能力，首先人們要覺知自己的念頭，念頭來來去去，不管是好念頭、壞念頭，就訓練自己把心安住在念頭上；當安住于某個念頭時，可能又會跳出另外一個念頭，這時就再迅速安住在另外的念頭上，漸漸地我們便能開始駕馭它，不會有太多紛亂的想法了。

他直言，措尼仁波切要我們安在“知道”上，而心念控制住修持，就是要安住在“知道”上，讓第六意識的認知發生，慢慢地透過“知道”，就可以產生明性，然后讓心安住在這個“明性”的面相上，接著不管生起什么樣的念頭，讓它來、讓它走，這就是心念的修持。“知道”就是貫徹本質始末，只有一切了然于心，才能做到“拿得起，放得下”。

五根體性本是空！

佛道博大精深，可謂一境界一天地。他解釋，佛道共有三層境界，即為小乘、大乘，以及金剛乘。

“修行的起點是小乘道，小乘法是以自我完善與解脫為宗旨，其最高果位為阿羅漢果。修行者意識到一切因緣條件性的真實皆是無常、苦、無我的，會透過種種戒律去約束自己行為，以戒完善自己。”

“接下來，由修小乘法減弱了對自我的執著，一種自然的開闊心量便產生了，這是大乘道的起點。”他指出，大乘的重點在菩提心，是般若智慧和慈悲心的結合。般若智慧是對自我和一切現象“空性”的直接透視；慈悲則是對一切眾生需要的回應。

由菩提心強力的激發，擴展到我們的日常生活中成為“六度”，也就是所謂的佈施、持戒、忍辱、精進、禪定，以及智慧。

“金剛乘是佛道中最高的修行法，簡單來說，就是觀自本性，即瞭解萬法之性。”人的眼、耳、鼻、舌、身五根對境的色、聲、香、味、觸五塵。例如眼根，它讓我們看見事物，你可找得著被眼睛看見的物件，但你不能找到眼識這東西，我們找不著這眼識存在的性質，這便是空性。

“觸不到，摸不著，我們五根體性本是空的，所以應盡量把它們放下，使心境平靜及鬆弛，如能勤加行持，便會得力自在。”

尋覓前世，有跡可循！

仁波切對我國一般人而言，既熟悉又陌生。熟知是因為聽人說過；陌生是因為對它的不了解。王應達表示，“仁波切”這尊稱，是直接從藏文的音翻譯過來的名詞，意思是“大珍寶”。

持修佛法超過30年的王應達，由于處在大乘修行的瀕瓶頸，在一次機緣遇到了師父措尼仁波切，從他身上找到了更高深的修行佛法，“又是一次的機緣，師父想在我國找一處傳法地點，正好有一位佛友知悉后捐了一塊地，創設了如今的雪隆佛教禪定中心。只能說一切來自機緣的妙化。”

隔世傳承師生緣

怎樣的對象會被我們稱為仁波切呢？他笑言，主要是前世的修行證量很高、轉世再來的修行者。“至于修行的證量要高到什么程度，雖然沒有特別的標準，但，要像這樣（自在轉世）也並不容易。”他表示自己的師父措尼仁波切就是前世仁波切的轉世，並且得到密宗界至尊大寶法王認證。

若這個證量很高的人圓寂了，可想而知，那些周圍的人的心，是很難承受的，就會很想尋找他的轉世。轉世的仁波切又如何求證呢？“其實，這些都不是疑問，上師在世的弟子比誰都關切，自然而然會去求證，因為今世還需要跟隨師父相繼續修行。”

王應達也解釋，“一些道行高深的仁波切，在去世前會有預知能力，他們會留下書信，述明轉世的地方、父母名字等指示，讓后輩去尋找；有的則會帶著前世記憶，知道身前曾用過的物品、常去的地方，或做過的事情。”

他指出，這樣的觀察與認定，是在彼此很熟悉、花了畢生的時間親眼見證的結果。

還有，觀察者自己也是一輩子都在學習經論的人，眼睛是雪亮的，他們的標準是很高並且嚴謹，能被這些觀察者認定是修行證量很高的話，是很不容易。

所以，從小被稱為仁波切，是由于前世的修行證量，而不是這輩子的修證與行為表現。

“在我國，如果你遇上一位仁波切，想跟隨又想了解他的背景，可以聯繫馬來西亞金剛乘總會查詢，它們除了擁有世界各地仁波切的注冊名單，還會幫助以書信方式向法王求證。杜絕一切混淆視聽的有心人。”

習俗不同 本質大同

藏傳佛教和漢傳佛教有何不同？

藏傳佛教和漢傳佛教都是佛教，因此，都有佛教的共同特點，如承認四法印，皈依三寶，四眾弟子都按律部規定受戒，發慈悲心，抑惡揚善，以正見破除三界煩惱，追求解脫苦與苦因等。

然而，藏傳佛教和漢傳佛教同屬大乘佛教，因此，都有大乘佛教的共同特點，如利益眾生為目的的菩提心，受分別解脫戒和菩薩戒，以六度修福空性。

另外，藏傳佛教是顯教菩薩乘和密教金剛乘合二為一的教派，而漢傳佛教是大乘顯教。

藏傳佛教和漢傳佛教，由于各自所處的歷史文化、自然環境和信眾的生存條件、生活習俗不同，因此，在飲食起居、典章制度、塔殿佛像的造型風格、信仰風俗、信眾的心理素質等眾多文化內涵，因而形成了各自不同的特點。

總的來說，藏傳和漢傳佛教之間雖然有以上這些不同點，但二者既然都是佛教，在根本教義方面沒有什么不同，也就是說它們在本質上沒有什么不同。不同點，只表現在非本質的表面現象方面。

措尼仁波切與陳玉慧《有智慧的愛》對談講座

日期：20/11/2014星期四

時間：8pm～10pm

地點：The Club@Bukit Utama, Bandar Utama, Selangor

《雲頂清水岩禪修營》

日期：24～26/11/2014星期一～星期三

地點：Chin Swee Temple,Genting Highland.