主题故事．马鸣菩萨文学奖 增设词及绘本组

报导：叶凤玲
图：连国强、马佛青提供、受访者提供

王筠婷，欧丁慧

王筠婷以个人观点发言，当一个人听到好的音乐、看到好的文章，可能会有起鸡皮疙瘩的感觉，因为它触动了一个人的内心，这是一般人关于感动的体验。

“但佛学不一样的是，它能带来更长远的影响。可能看的时候不明白它在讲什么，但它就是进到心里面，过后可能有一天会体悟、了解。我觉得，感动人的影片、文字，每天都会有，而佛学之美和感动，却可去到更长远的时间和更深广的部分。”

目前在国家油棕局里协助油棕基因研究的王筠婷，虽然长时间花在实验室里，却没有放弃始于青春期的写作爱好。曾获星云文学奖和花踪文学奖的她，也是第二届“马鸣菩萨文学奖”筹委主席。

“上一届我们有收过一些杂七杂八内容的稿件，也有参赛者把整段经文抄进去，但我们还是照样收稿，全部交给评审老师评审和决定，因为有些稿件有真理，只是少了美文部分，有的却相反。”

她认为，佛学和文学没有一般人想像的登天之难。“只要不脱离宗教普世价值或观点就可以。但一定会有一些东西是佛教和其他宗教不一样的，比如佛教三法印无常、无我、寂静，但又不能太过教科书，这样就不是文学奖了，而是佛教课本。”

感人文章不必绞尽脑汁

今年第三届“马鸣菩萨文学奖”筹委会代表欧丁慧则认为，用佛学之理写文学，许多人会因此陷入“需要高深的手法”的误区。

“我觉得不需要写得很深奥，只要你写的东西，能在生活上给人提醒、学习，就是很好的文章！喜欢文学的人都会想要去写，写写生活，写写今天遭遇的事情和感动，文学就是这样而来，不需要绞尽脑汁去设想。”

她希望，“马鸣菩萨文学奖”可引导还没喜欢文学、文字的人，开始喜欢上文学和文字。接下来马佛青会举办相关的讲座和活动，以吸引更多人对写作投兴趣。

欧丁慧也是说故事活动组织“故事总动兵”负责人之一，善于美工，并将它融入说故事活动中。曾是大将书行“大手牵小手”说故事人之一以及大众书局“大众读家”说故事人之一的她，为了今届“马鸣菩萨文学奖”，和筹委会特意拜访、请教佛法界和文坛前辈。

“前辈们都给了很好的建议，比如要配合目前的趋势而加入新的元素，所以今年‘马鸣’特设词和绘本奖两个新的文体类别。”

她说，“词”文体类别的优秀作品有望在往后被谱成曲，以音乐轻松弘扬佛法。“其实马佛青向来都在推广文化艺术的系列活动，比如以音乐、绘本等比较软性的文化手法去弘扬佛法。这次特设‘词’的文体类别，也算是顺势而做。”

至于绘本奖，鉴于国内佛教观点的绘本少之又少，亟需这方面的开荒推动。“据我所知，国内有出过佛教绘本，但不完全是佛教的内容……纯粹以佛教观点来写的绘本其实很少，我向来都在做绘本活动，所以想用自己的一些能力和因缘，推动一下国内佛教绘本。

举步艰辛终于复办

王筠婷在两年前就听说“马鸣菩萨文学奖”要再次举办，空雷响了两年，她很开心今年真的再办了！

“其实，要办文学奖真的很不容易，第一要面对很现实的问题：奖金够不够吸引人参赛？因为是文学奖，除了奖金，也要有经费来筹办相关系列的活动，它纯粹是播种的工作。”

她表示，上一届筹委也是在举步艰辛的情状之下，获得善心团体及各界人士的赞助，比如佛光山赞助其中一个奖项的奖金，前辈作家小黑、朵拉等打一通电话就愿意当评审。

“还有，新加坡国宝级艺术家陈瑞献和已故作家、稻作专家何乃健居士捐助书给我们筹款，陈瑞献更免费帮我们设计铜雕奖座。”也就是说，第二届才开始有马鸣菩萨文学奖奖座。

另一方面，欧丁慧透露，“马鸣菩萨文学奖”是马佛青的重要活动，虽碍于因缘未足，无法固定每年举办，但她们还是积极推广文化艺术活动，期望能吸引更多人共同推动“马鸣菩萨文学奖”。

“比如去年我们举办的写作营，反应相当不错。文学本身不容易，还要再加上佛学底子更难，我们很愿意栽培为佛教拿起笔而写的人，也希望能提供一个管道，让在这方面有兴趣的人，可以发挥所好。”

才学著述丰
马鸣通俗教化

马鸣的口才无与伦比，佛学论著也颇为丰硕。至今存在的汉文大藏经典中，署名马鸣撰者有《大正严经纶》、《佛所行赞》等八部。他擅用诗歌的形式，把释迦牟尼佛的生平传说及佛教的宗教义理，巧妙结合并表达出来，在印度文学史上，占有重要的地位……

马鸣菩萨到底是谁？

马鸣（梵语阿湿矩沙，Asvaghosa）于公元初，出生在中印度舍卫国婆积城婆罗门家族。他是古印度佛教文学家及哲学家，初习外道之法，游历各地、擅辩，后与胁尊者对论，终被折服而皈依佛教。

有关“马鸣”一名的由来，据闻他在西北说教时，竟使马儿饿了也不吃草料而听他演讲，故此被诠释为：以马解其音故，遂称为马鸣菩萨。

马鸣的口才无与论比，佛学论著也颇为丰硕。至今存在的汉文大藏经典中，署名马鸣撰者有《大正严经纶》、《佛所行赞》等八部。他擅用诗歌的形式，把释迦牟尼佛的生平传说及佛教的宗教义理，巧妙地结合并表达出来，在印度文学史上，占有重要的地位。

根据西藏的《马鸣传》所记载，马鸣并非只是诗人，他同时也是优秀的音乐家，他能作曲，常带领男女歌手四处演唱，优美的旋律常吸引群众伫立欣赏，因而导致他们皈依佛教。

在以阿毘达磨繁琐论辩为胜的部派佛教时代中，佛法并未能深入广大群众。直到大乘时代马鸣菩萨的出现，将深奥的佛理融入音乐、戏曲、诗歌等文艺方式的作品中，不但受到一般庶民的欢迎，也收到了通俗教化的功效。

认识马鸣菩萨文学奖

由马来西亚佛教青年总会（马佛青）主办的“马鸣菩萨文学奖”，始于1997年。今年，“马鸣”来到了第三届，并且已经开始征稿，截稿日期为2015年8月31日。

第三届“马鸣菩萨文学奖”分有三个组别：公开组（各年龄层）、新苗组（2015年1月1日21岁或以下）、马鸣特设绘本奖。

公开组有小说、散文、新诗，各类别文体首奖现金三千令吉和奖座等，优秀奖现金一千令吉等。新苗组有散文、微型小说、词，各类别文体首奖现金五百令吉和奖座等，佳作现金两百令吉等。绘本首奖现金三千令吉和奖座等，佳作奖现金一千令吉等。

详情请浏览http://www.ybam.org.my，或者查询“马佛青”，电话03-7804 9154／9157。

奖座设计大有来头

“马的眼，一粒芝麻大小的，是眼睛，也是感动的泪珠。马的嘴，张开像在说话，在唱歌，在鸣叫。颈上佛珠，意旨菩萨，也是体现，如马和马鸣菩萨的心感一致。”

“马鸣菩萨文学奖”除了用一个美丽的名字来命名奖项，意义非凡的奖座，更是邀请新加坡国宝级艺术家陈瑞献设计。

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迦陵频伽声
妙音安抚浊世

黄慧音

18年来创作兼演唱佛教音乐，黄慧音一边修行一边以音符舖陈她所感悟的“人间佛教”。佛学不仅改变她的生活观和心态，佛学的艺术之美更让她在佛曲创作上，备受启发……

做佛曲修禅定得法喜

问：说到佛教音乐，笼统可分两派，一是佛堂不断重复的几句经文，一是以佛教作为创作题材的生活化、新式音乐。你是如何定义佛教音乐？

答：我觉得佛教是很浩翰的智慧，更深远来说，它就是生命教育、宇宙真理。在生命里的每个部分，几乎没有佛教不碰触到的，我们生命的步骤，几乎都是有关系到佛所说的东西，它是我们生活里，不同阶段所需要有的一个指南、安抚、希望或是临终时的救渡。

在做佛曲之前，我接触的佛教是在一个民间信仰的理解。做了佛曲后，佛教成了我生活中每一分钟都可以运用到的东西，就像我的人生指南、明灯、老师，甚至对它一个偈子的了解，可以让我一天过得自在和安足。

在每一个正面或负面情绪浮现时，它都可让我联想到佛教里，其中一条教规或句子，帮助我解答当下的疑惑。比如当我安静，快乐的时候，我会觉得“原来这就是禅定”、“原来这就是法喜”。

这就是我一路学佛、做佛曲所感悟到的，包括在最无助、最紧张的时候，哪怕唸一句“阿弥陀佛”，祈求佛菩萨出现赶快把这个东西化解，心就会安定下来。

是艺术家也是佛弟子

问：佛曲包含宗教精神与音乐艺术表现，也就是“道”和“艺”的追求。在创作及演唱佛曲时，你觉得自己是艺术家，还是信徒？

答：两者都是。我从事的这个艺术专业都环绕着佛教题材，佛的教义和人心的提升，给了我灵感，我只有在学术上的根基是依据艺术或学术性来舖成，但是其他的没有一样不是佛教给我的，所以佛乐艺术也可说是佛教的一种法门吧！

没有佛教，艺术当然可以在做另外的东西，但抽掉了佛教，对我而言，艺术仅剩手指之间，可弹奏的钢琴曲。我在这路上修学了这么多年，不需要先唸经、打坐找到灵感，再回来做音乐，从作曲、编曲、混音到录唱、专辑设计，整个创作过程，没有一刻撇开佛教，而只用艺术或技术去俱足它，艺术和佛教已融化在一起了。

音乐无相去芜存菁

问：有些以佛教为创作题材的新式音乐，抽去了标题，就无法辨认是佛教音乐，感觉可能是一首不错的音乐，但却无法以音乐来契入佛法？

答：有人说，摇滚是颓废的、暴躁的、不忿的，但从另外一个角度，听摇滚的人也可能是积极的人，他们想表达内心的声音……我觉得这只是文字上的障碍，佛教音乐本来就没有一个学术性的东西，也没有“佛教音乐要怎么写”的规范。

就像基督教音乐也没有规定它要怎么写，它就是基督教内容的音乐，所以基督教音乐发展广泛，可以是很教堂式的圣歌，也可以是爵士、流行、交响乐、Techno电音等。音乐种类之多，但是宗教音乐不在其内，宗教音乐就是整个音乐，可容纳整个世界的音乐。

我觉得，不管它是怎样的形式，只要内容呈现出佛教精神就是佛教音乐了。但是有一个底线，那就是要做到平衡的结合，种种材料可以拿捏得好，就可以做出一盘味道。

佛教音乐也一样，只要拿捏平衡，谁说佛教音乐不能快节奏、重节奏？音乐的种类和乐器的音声无止尽，单单是一个人唱歌的声音，有些是悲伤的、呐喊的，但也有人的声音代表着领悟和光明。

佛教不只限于宁静，也积极，有推动力的一面。举例，如何跟十多岁年轻人说贪、嗔、痴？我可以跟着时代并进，适度运用电吉他和节奏音乐表现，把贪减低、把嗔按下、把痴抛开，重点就在于怎样换个角度说。

佛教最终目的是达到宁静、空无，但有多少人能达到空无？所以必须有步骤一、步骤二、步骤三……人间佛教就是这么一回事，佛教音乐是无相的，把不好的除掉，升起一个正念，就是踏入佛教的领域了。

佛菩萨千处祈求千处应

问：佛曲创作者和演唱者要有入世的精神，才能体会聆听佛曲的人想听什么佛教音乐。与此同时，佛曲创作者和演唱者也要有出世的情怀，如果没有，写不出也诠释不出好的佛曲。你是如何看待出世和入世？

答：我的声音、曲风和形象，一路都是属于比较清凉、柔和、安抚人心的，没有太多乐器和太多节奏性、力度中等。我本来就是生活在这社会里，当然有入世情怀，至于出世，则是我要学习的方向。

现代出家人也要入世才能渡人，没有绝对的说法，要用出世的方法做入世的东西。我觉得伟大的弘法者和佛教音乐人，两边都要兼顾得到，不只闭门修行，还必须出来碰触人世间的爱恨悲苦，找出一个方法来让不同的众生得到一个暂时解脱的方向。

做了十八年的佛教音乐，音乐也传到了不同国家、不同种族、不同年龄层的观众，坦白说，我找不出属于黄慧音的一套模式。以当下的福报、当下能力做到什么音乐、觉得当下应该怎么处理就怎么处理，我的音乐，不属于我个人的艺术才华展现，我只想以乐利益众生。

觉得只要把心放下去，做出来的音乐一定会找到它的听众。比如一首《OM MANI PADME HUM》，十个人都给不同的反应，有人告诉我听了变得很有精神，有的人却说听了很容易入眠；也有人说，做家务听它会觉得没有这么烦躁，有人在生孩子之时听觉得没那么痛……佛曲是治每一个人心灵里面想要的效应，佛菩萨的力量已超越我们，就看你的心相应什么东西，这就是所谓的“千处祈求千处应”。

美丑是生命因缘循环艺术

问：不同的宗教修养和不同的艺术修养的人，在听佛曲时，会有不同的感受。你觉得佛曲的美学价值是什么呢？

答：这问题太大了……佛曲的价值丰富到无论是哪个阶层、哪个问题、哪个情绪，它都会给你解答，这就是佛学艺术之美。你一定会听到你想找到的声音，哪怕是声音频率的契合，安抚你的心或激起你的喜悦等各方面都能照顾得到的正能量，都能在佛学的某个地方找到。

佛学的价值不侷限在美学，而这个美学包括了美与不美，比如有些人可能遇到一些丑恶的缘分，但如果不是当下这份丑恶的因缘，可能未来他不会遇到美丽的因缘。

深奥一点来说，它就是因缘循环美术学，一个生命的艺术。

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因一时技痒
自此拍佛无数

邹宝业

拍摄佛教文化题材是在2001年的一场偶然。那时候，邹宝业在大马佛光山文教中心当义工三年，菲林摄影正转向数码摄影，他一时“技痒”，想要拍摄文教中心的状况。

“记得第一次要拍摄时，对方摇摇头说，你不可以拍照，他们以为要收菲林钱，我说，我是义工，这是数码相机，不用给钱的。”

那次之后，他常背着相机，甚至带着摄影棚的专业器材，去拍佛像、佛殿。佛光山的活动，几乎由他一人包办摄影工作，比如禅修、八关斋戒、燄口法会、短期出家、讲座……其中，新年灯会更是从第一年拍到现在十多年。

佛教文化拍摄精髓

邹宝业认为，佛教文化拍摄的精髓，在于如何捕捉心灵体验。尽管宗教仪式具有丰富的视觉效果，如多彩的服饰、鲜艳的装饰和设计精巧的仪式等，而心灵体验则是隐藏并且是内在的，拍摄不可见的事物难度很大。

“拍摄佛教文化题材的重点是什么？坦白说，以前我很喜欢拍歪来歪去的照片，想要显出自己的技术多特别。但是在学习佛法、了解佛法之后，我反而会去拍摄一些局部放大的镜头，比如佛手，因为学习过，知道这个手印的意义，拍摄之时，眼光也会变得比较细微。”

他认为，懂得佛学禅修，才能拍出有意义和意境的佛教文化照片，而还在学习当中的他，目前也只是以自己所知道的、所能拍的，而拍摄。

“举例拍一杯水，以前我拍得多美，都只是拍出一杯水的外表。但如果我有佛理的知识，懂得佛学，我会观照自己，用自己的感官去感受，在炎热天气当中一个很口渴的人眼中的一杯水。”

“他看到的一定不只是一杯水，可能是这杯水周围冒出许多沁凉的小水滴。一个当下五官的感受，让我看到和其他人不一样的东西，而我又有什么感想，或者故事是想要跟他人分享的。”

以前的邹宝业很在乎别人从他的摄影作品当中，看到自己在说什么、表达什么。至于现在如何？他说：“我希望我的照片是一个念，像一面镜子，照出看照片的人的内心。”

走过佛教胜地
但求慈悲心常转

邹宝业到过泰国、台湾、印度、西藏的佛教胜地，有时候是因为工作，有时候是因为私人的拍摄活动。2007年，他曾跟随《文成公主》音乐剧剧组人员到西藏取材28天；最近，他刚结束为期26天的佛教八大圣地企划活动，从印度回来。

“我们去了八大圣地，包括释迦牟尼的出生地蓝毗尼园、释迦牟尼成道处菩提伽耶、释迦牟尼佛涅槃处拘尸那揭罗等。”

这趟印度之旅所拍摄的风光，也会在本月十三日于佛光山东禅寺举办的《回心转意摄影展》中展出。

转换念头
处处庄严处处美

回忆当初第一次拍摄佛教文化题材，可能是初生之犊不怕虎，邹宝业没有任何的心理负担，不觉得会有问题，或是因此小心翼翼或担心什么的。

“但是现在，我会很留意周围环境，比如在拍摄大型活动如短期出家，我会跟着穿上海青，让整个会场看起来和谐、庄严。特别是在修行的人，不会觉得有一个外人在他们旁边跑来跑去，打扰他们修行。”

另外，在拍摄佛文化题材的时候，相机一定要设定在静音状态，而且尽量少用闪光灯，也不要太靠近拍摄。“现在多数的相机即使不打闪光灯，也有现场光的美，念头转一转就好，我们要尊重在修行的人以及庄严的场所。”

我希望我的照片是一个念，像一面镜子，照出看照片的人的内心。——邹宝业

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佛心与文心
以佛学禅理创作

刘玉玲，谢增英

在世界正走向全球化、国际化、多元化的主流时代下，如何运用自己的文化底蕴来创作，是不少文学创作者的思考方向。刘玉玲、谢增英尝试渗入佛学，在文字里呈现自身的所感、所思，以及丝缕的禅思、禅语。

人心就是生命的种子

佛学和创作有什么相通的地方？你认为艺术与修心本是同一的吗？

刘：佛学本身就是深奥的学问，我也修心，但还不深入，所以不敢大谈修心。参加“马鸣菩萨文学奖”是很偶然的事，比赛前，我梦见我在中学时的班主任，16岁那年，我在超市当收银员，某天班主任来买东西，我主动和她打招呼，她竟然一副“书念不好，所以当收银员？”的表情。

如今回想，当年我一直是班上作文最高分的学生，对老师的“鄙夷”始终无法释怀，中六后我报读马大中文系，毕业后留校念硕士，现在准备到中国深造。

倒是在韩国唸书时，我从韩国人身上学会“无视”这个词，它是一种维护自尊的方法，无视别人的冷眼，专心做喜欢的事，写自己觉得快乐的文章。但我心里还是希望，当年的班主任会以我为傲。

谢：对我来说，佛学和创作相同的地方是要用心去体会。艺术和修心在某些程度上是同一的，因为艺术讲的心，用心去创作，用心去体会生活，感受生活，而修心讲的是修自己的那颗心。

记得看过一个佛教的故事，最后方丈大约如此说：“人心就是生命的种子，把它播种在佛教里，就会长成菩提树；如果它播种在艺术里，能长成一丛风景林。”

有不少人，在享受生命的同时，随手就把自己的心儿丢了。记得参赛的散文作品，就是绕着小王子看世界的眼睛，去看待这世界。

感受自身弱点与悲伤

文学可扩大佛学的美，文学也因佛学更深更广。然而，文学有时为了要扩大张力，而有夸大的手法。在创作时，如何拿捏“文心”（创作）和“佛心”（佛学）的平衡？

刘：美学、佛学和创作，各有各的美，不可比较但可融汇。我觉得世上有很多理论、看法、生活方式，甚至语言都有这样的趋势。我可能并不真的懂佛法、创作，但我的感受和我的喜怒哀乐，都是真切的，融汇后就出现了作品。

有人说，写文章要写出意境来，还没去到那个境界前，我们需要多次的遭遇和成长，才能到达那个层次。而朝向境界的最好方式，就是好好面对自己的感受，包括自己的弱点和悲伤。

谢：文学不一定要夸张的手法，我是比较喜欢自然的写法，不是所有的创作都会用的这种技法吧？

创作不刻意自然境更佳

就你的创作情况，是如何把佛学、禅理贯穿于创作中？

刘：我自小在阅读上有点杂食，什么都读。我忘了看过多少关于前世今生、因果报应的故事，记得有一本说，今生转为女性，是因为前世杀了人。那时候我16岁，跑去跟好朋友说，你知道吗？你我今生生为女子，是因为我们前世杀了人，一度为自己前世杀过的那不幸家伙而难过。

阅读让我自己思考，也让我见识很多。这种交汇有来自我的经验、我的哲学观、我的爱好，这个交汇的方式也极其自然，无需故意。

如果我的创作里看到一点禅理的话，并不是我受佛教影响多深，而是我的脑海里，或思想里曾接受类似的教育和讯息，这里面有民间信仰、有道教、有佛、有神也有鬼。可以肯定的是，它们都劝人为善。

谢：我个人觉得创作的时候，刻意将佛学贯穿在创作反而会显得不自然，我们小时候读的许多故事，例如瞎子摸象，便是出自佛经《长阿舍经》，但我们读这个故事的时候，完全没有想过这个故事是出自佛经。我想自然地融入，远比刻意地说教来得好吧！

对我来说，佛学也是思想学说的一种，不同的时候，给我不同的体会。我不敢说，佛学在创作上给我的影响，但我个人喜欢看佛经，刚开始那一句：“如是我闻”，每当看到这句时，就像我听到某某故事，某某经典，不知道为什么，会有种感动的感觉。