主題故事．馬鳴菩薩文學獎 增設詞及繪本組

報導：葉鳳玲
圖：連國強、馬佛青提供、受訪者提供

王筠婷，歐丁慧

王筠婷以個人觀點發言，當一個人聽到好的音樂、看到好的文章，可能會有起雞皮疙瘩的感覺，因為它觸動了一個人的內心，這是一般人關於感動的體驗。

“但佛學不一樣的是，它能帶來更長遠的影響。可能看的時候不明白它在講什麼，但它就是進到心裡面，過後可能有一天會體悟、了解。我覺得，感動人的影片、文字，每天都會有，而佛學之美和感動，卻可去到更長遠的時間和更深廣的部分。”

目前在國家油棕局裡協助油棕基因研究的王筠婷，雖然長時間花在實驗室裡，卻沒有放棄始於青春期的寫作愛好。曾獲星雲文學獎和花蹤文學獎的她，也是第二屆“馬鳴菩薩文學獎”籌委主席。

“上一屆我們有收過一些雜七雜八內容的稿件，也有參賽者把整段經文抄進去，但我們還是照樣收稿，全部交給評審老師評審和決定，因為有些稿件有真理，只是少了美文部分，有的卻相反。”

她認為，佛學和文學沒有一般人想像的登天之難。“只要不脫離宗教普世價值或觀點就可以。但一定會有一些東西是佛教和其他宗教不一樣的，比如佛教三法印無常、無我、寂靜，但又不能太過教科書，這樣就不是文學獎了，而是佛教課本。”

感人文章不必絞盡腦汁

今年第三屆“馬鳴菩薩文學獎”籌委會代表歐丁慧則認為，用佛學之理寫文學，許多人會因此陷入“需要高深的手法”的誤區。

“我覺得不需要寫得很深奧，只要你寫的東西，能在生活上給人提醒、學習，就是很好的文章！喜歡文學的人都會想要去寫，寫寫生活，寫寫今天遭遇的事情和感動，文學就是這樣而來，不需要絞盡腦汁去設想。”

她希望，“馬鳴菩薩文學獎”可引導還沒喜歡文學、文字的人，開始喜歡上文學和文字。接下來馬佛青會舉辦相關的講座和活動，以吸引更多人對寫作投興趣。

歐丁慧也是說故事活動組織“故事總動兵”負責人之一，善於美工，並將它融入說故事活動中。曾是大將書行“大手牽小手”說故事人之一以及大眾書局“大眾讀家”說故事人之一的她，為了今屆“馬鳴菩薩文學獎”，和籌委會特意拜訪、請教佛法界和文壇前輩。

“前輩們都給了很好的建議，比如要配合目前的趨勢而加入新的元素，所以今年‘馬鳴’特設詞和繪本獎兩個新的文體類別。”

她說，“詞”文體類別的優秀作品有望在往後被譜成曲，以音樂輕鬆弘揚佛法。“其實馬佛青向來都在推廣文化藝術的系列活動，比如以音樂、繪本等比較軟性的文化手法去弘揚佛法。這次特設‘詞’的文體類別，也算是順勢而做。”

至於繪本獎，鑒於國內佛教觀點的繪本少之又少，亟需這方面的開荒推動。“據我所知，國內有出過佛教繪本，但不完全是佛教的內容……純粹以佛教觀點來寫的繪本其實很少，我向來都在做繪本活動，所以想用自己的一些能力和因緣，推動一下國內佛教繪本。

舉步艱辛終於復辦

王筠婷在兩年前就聽說“馬鳴菩薩文學獎”要再次舉辦，空雷響了兩年，她很開心今年真的再辦了！

“其實，要辦文學獎真的很不容易，第一要面對很現實的問題：獎金夠不夠吸引人參賽？因為是文學獎，除了獎金，也要有經費來籌辦相關系列的活動，它純粹是播種的工作。”

她表示，上一屆籌委也是在舉步艱辛的情狀之下，獲得善心團體及各界人士的贊助，比如佛光山贊助其中一個獎項的獎金，前輩作家小黑、朵拉等打一通電話就願意當評審。

“還有，新加坡國寶級藝術家陳瑞獻和已故作家、稻作專家何乃健居士捐助書給我們籌款，陳瑞獻更免費幫我們設計銅雕獎座。”也就是說，第二屆才開始有馬鳴菩薩文學獎獎座。

另一方面，歐丁慧透露，“馬鳴菩薩文學獎”是馬佛青的重要活動，雖礙於因緣未足，無法固定每年舉辦，但她們還是積極推廣文化藝術活動，期望能吸引更多人共同推動“馬鳴菩薩文學獎”。

“比如去年我們舉辦的寫作營，反應相當不錯。文學本身不容易，還要再加上佛學底子更難，我們很願意栽培為佛教拿起筆而寫的人，也希望能提供一個管道，讓在這方面有興趣的人，可以發揮所好。”

才學著述丰
馬鳴通俗教化

馬鳴的口才無與倫比，佛學論著也頗為豐碩。至今存在的漢文大藏經典中，署名馬鳴撰者有《大正嚴經綸》、《佛所行贊》等八部。他擅用詩歌的形式，把釋迦牟尼佛的生平傳說及佛教的宗教義理，巧妙結合併表達出來，在印度文學史上，佔有重要的地位……

馬鳴菩薩到底是誰？

馬鳴（梵語阿濕矩沙，Asvaghosa）于公元初，出生在中印度捨衛國婆積城婆羅門家族。他是古印度佛教文學家及哲學家，初習外道之法，游歷各地、擅辯，后與脅尊者對論，終被折服而皈依佛教。

有關“馬鳴”一名的由來，據聞他在西北說教時，竟使馬兒餓了也不吃草料而聽他演講，故此被詮釋為：以馬解其音故，遂稱為馬鳴菩薩。

馬鳴的口才無與論比，佛學論著也頗為豐碩。至今存在的漢文大藏經典中，署名馬鳴撰者有《大正嚴經綸》、《佛所行贊》等八部。他擅用詩歌的形式，把釋迦牟尼佛的生平傳說及佛教的宗教義理，巧妙地結合併表達出來，在印度文學史上，佔有重要的地位。

根據西藏的《馬鳴傳》所記載，馬鳴並非只是詩人，他同時也是優秀的音樂家，他能作曲，常帶領男女歌手四處演唱，優美的旋律常吸引群眾佇立欣賞，因而導致他們皈依佛教。

在以阿毘達磨繁瑣論辯為勝的部派佛教時代中，佛法並未能深入廣大群眾。直到大乘時代馬鳴菩薩的出現，將深奧的佛理融入音樂、戲曲、詩歌等文藝方式的作品中，不但受到一般庶民的歡迎，也收到了通俗教化的功效。

認識馬鳴菩薩文學獎

由馬來西亞佛教青年總會（馬佛青）主辦的“馬鳴菩薩文學獎”，始于1997年。今年，“馬鳴”來到了第三屆，並且已經開始徵稿，截稿日期為2015年8月31日。

第三屆“馬鳴菩薩文學獎”分有三個組別：公開組（各年齡層）、新苗組（2015年1月1日21歲或以下）、馬鳴特設繪本獎。

公開組有小說、散文、新詩，各類別文體首獎現金三千令吉和獎座等，優秀獎現金一千令吉等。新苗組有散文、微型小說、詞，各類別文體首獎現金五百令吉和獎座等，佳作現金兩百令吉等。繪本首獎現金三千令吉和獎座等，佳作獎現金一千令吉等。

詳情請瀏覽http://www.ybam.org.my，或者查詢“馬佛青”，電話03-7804 9154／9157。

獎座設計大有來頭

“馬的眼，一粒芝麻大小的，是眼睛，也是感動的淚珠。馬的嘴，張開像在說話，在唱歌，在鳴叫。頸上佛珠，意旨菩薩，也是體現，如馬和馬鳴菩薩的心感一致。”

“馬鳴菩薩文學獎”除了用一個美麗的名字來命名獎項，意義非凡的獎座，更是邀請新加坡國寶級藝術家陳瑞獻設計。

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迦陵頻伽聲
妙音安撫濁世

黃慧音

18年來創作兼演唱佛教音樂，黃慧音一邊修行一邊以音符舖陳她所感悟的“人間佛教”。佛學不僅改變她的生活觀和心態，佛學的藝術之美更讓她在佛曲創作上，備受啟發……

做佛曲修禪定得法喜

問：說到佛教音樂，籠統可分兩派，一是佛堂不斷重復的幾句經文，一是以佛教作為創作題材的生活化、新式音樂。你是如何定義佛教音樂？

答：我覺得佛教是很浩翰的智慧，更深遠來說，它就是生命教育、宇宙真理。在生命裡的每個部分，幾乎沒有佛教不碰觸到的，我們生命的步驟，幾乎都是有關係到佛所說的東西，它是我們生活裡，不同階段所需要有的一個指南、安撫、希望或是臨終時的救渡。

在做佛曲之前，我接觸的佛教是在一個民間信仰的理解。做了佛曲後，佛教成了我生活中每一分鐘都可以運用到的東西，就像我的人生指南、明燈、老師，甚至對它一個偈子的了解，可以讓我一天過得自在和安足。

在每一個正面或負面情緒浮現時，它都可讓我聯想到佛教裡，其中一條教規或句子，幫助我解答當下的疑惑。比如當我安靜，快樂的時候，我會覺得“原來這就是禪定”、“原來這就是法喜”。

這就是我一路學佛、做佛曲所感悟到的，包括在最無助、最緊張的時候，哪怕唸一句“阿彌陀佛”，祈求佛菩薩出現趕快把這個東西化解，心就會安定下來。

是藝術家也是佛弟子

問：佛曲包含宗教精神與音樂藝術表現，也就是“道”和“藝”的追求。在創作及演唱佛曲時，你覺得自己是藝術家，還是信徒？

答：兩者都是。我從事的這個藝術專業都環繞著佛教題材，佛的教義和人心的提升，給了我靈感，我只有在學術上的根基是依據藝術或學術性來舖成，但是其他的沒有一樣不是佛教給我的，所以佛樂藝術也可說是佛教的一種法門吧！

沒有佛教，藝術當然可以在做另外的東西，但抽掉了佛教，對我而言，藝術僅剩手指之間，可彈奏的鋼琴曲。我在這路上修學了這麼多年，不需要先唸經、打坐找到靈感，再回來做音樂，從作曲、編曲、混音到錄唱、專輯設計，整個創作過程，沒有一刻撇開佛教，而只用藝術或技術去俱足它，藝術和佛教已融化在一起了。

音樂無相去蕪存菁

問：有些以佛教為創作題材的新式音樂，抽去了標題，就無法辨認是佛教音樂，感覺可能是一首不錯的音樂，但卻無法以音樂來契入佛法？

答：有人說，搖滾是頹廢的、暴躁的、不忿的，但從另外一個角度，聽搖滾的人也可能是積極的人，他們想表達內心的聲音……我覺得這只是文字上的障礙，佛教音樂本來就沒有一個學術性的東西，也沒有“佛教音樂要怎麼寫”的規範。

就像基督教音樂也沒有規定它要怎麼寫，它就是基督教內容的音樂，所以基督教音樂發展廣泛，可以是很教堂式的聖歌，也可以是爵士、流行、交響樂、Techno電音等。音樂種類之多，但是宗教音樂不在其內，宗教音樂就是整個音樂，可容納整個世界的音樂。

我覺得，不管它是怎樣的形式，只要內容呈現出佛教精神就是佛教音樂了。但是有一個底線，那就是要做到平衡的結合，種種材料可以拿捏得好，就可以做出一盤味道。

佛教音樂也一樣，只要拿捏平衡，誰說佛教音樂不能快節奏、重節奏？音樂的種類和樂器的音聲無止盡，單單是一個人唱歌的聲音，有些是悲傷的、吶喊的，但也有人的聲音代表著領悟和光明。

佛教不只限於寧靜，也積極，有推動力的一面。舉例，如何跟十多歲年輕人說貪、嗔、痴？我可以跟著時代併進，適度運用電吉他和節奏音樂表現，把貪減低、把嗔按下、把痴拋開，重點就在於怎樣換個角度說。

佛教最終目的是達到寧靜、空無，但有多少人能達到空無？所以必須有步驟一、步驟二、步驟三……人間佛教就是這麼一回事，佛教音樂是無相的，把不好的除掉，升起一個正念，就是踏入佛教的領域了。

佛菩薩千處祈求千處應

問：佛曲創作者和演唱者要有入世的精神，才能體會聆聽佛曲的人想聽什麼佛教音樂。與此同時，佛曲創作者和演唱者也要有出世的情懷，如果沒有，寫不出也詮釋不出好的佛曲。你是如何看待出世和入世？

答：我的聲音、曲風和形象，一路都是屬於比較清涼、柔和、安撫人心的，沒有太多樂器和太多節奏性、力度中等。我本來就是生活在這社會裡，當然有入世情懷，至於出世，則是我要學習的方向。

現代出家人也要入世才能渡人，沒有絕對的說法，要用出世的方法做入世的東西。我覺得偉大的弘法者和佛教音樂人，兩邊都要兼顧得到，不只閉門修行，還必須出來碰觸人世間的愛恨悲苦，找出一個方法來讓不同的眾生得到一個暫時解脫的方向。

做了十八年的佛教音樂，音樂也傳到了不同國家、不同種族、不同年齡層的觀眾，坦白說，我找不出屬於黃慧音的一套模式。以當下的福報、當下能力做到什麼音樂、覺得當下應該怎麼處理就怎麼處理，我的音樂，不屬於我個人的藝術才華展現，我只想以樂利益眾生。

覺得只要把心放下去，做出來的音樂一定會找到它的聽眾。比如一首《OM MANI PADME HUM》，十個人都給不同的反應，有人告訴我聽了變得很有精神，有的人卻說聽了很容易入眠；也有人說，做家務聽它會覺得沒有這麼煩躁，有人在生孩子之時聽覺得沒那麼痛……佛曲是治每一個人心靈裡面想要的效應，佛菩薩的力量已超越我們，就看你的心相應什麼東西，這就是所謂的“千處祈求千處應”。

美丑是生命因緣循環藝術

問：不同的宗教修養和不同的藝術修養的人，在聽佛曲時，會有不同的感受。你覺得佛曲的美學價值是什麼呢？

答：這問題太大了……佛曲的價值豐富到無論是哪個階層、哪個問題、哪個情緒，它都會給你解答，這就是佛學藝術之美。你一定會聽到你想找到的聲音，哪怕是聲音頻率的契合，安撫你的心或激起你的喜悅等各方面都能照顧得到的正能量，都能在佛學的某個地方找到。

佛學的價值不侷限在美學，而這個美學包括了美與不美，比如有些人可能遇到一些醜惡的緣分，但如果不是當下這份醜惡的因緣，可能未來他不會遇到美麗的因緣。

深奧一點來說，它就是因緣循環美術學，一個生命的藝術。

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因一時技癢
自此拍佛無數

鄒寶業

拍攝佛教文化題材是在2001年的一場偶然。那時候，鄒寶業在大馬佛光山文教中心當義工三年，菲林攝影正轉向數碼攝影，他一時“技癢”，想要拍攝文教中心的狀況。

“記得第一次要拍攝時，對方搖搖頭說，你不可以拍照，他們以為要收菲林錢，我說，我是義工，這是數碼相機，不用給錢的。”

那次之後，他常背著相機，甚至帶著攝影棚的專業器材，去拍佛像、佛殿。佛光山的活動，幾乎由他一人包辦攝影工作，比如禪修、八關齋戒、燄口法會、短期出家、講座……其中，新年燈會更是從第一年拍到現在十多年。

佛教文化拍攝精髓

鄒寶業認為，佛教文化拍攝的精髓，在於如何捕捉心靈體驗。儘管宗教儀式具有豐富的視覺效果，如多彩的服飾、鮮艷的裝飾和設計精巧的儀式等，而心靈體驗則是隱藏並且是內在的，拍攝不可見的事物難度很大。

“拍攝佛教文化題材的重點是什麼？坦白說，以前我很喜歡拍歪來歪去的照片，想要顯出自己的技術多特別。但是在學習佛法、瞭解佛法之後，我反而會去拍攝一些局部放大的鏡頭，比如佛手，因為學習過，知道這個手印的意義，拍攝之時，眼光也會變得比較細微。”

他認為，懂得佛學禪修，才能拍出有意義和意境的佛教文化照片，而還在學習當中的他，目前也只是以自己所知道的、所能拍的，而拍攝。

“舉例拍一杯水，以前我拍得多美，都只是拍出一杯水的外表。但如果我有佛理的知識，懂得佛學，我會觀照自己，用自己的感官去感受，在炎熱天氣當中一個很口渴的人眼中的一杯水。”

“他看到的一定不只是一杯水，可能是這杯水周圍冒出許多沁涼的小水滴。一個當下五官的感受，讓我看到和其他人不一樣的東西，而我又有什麼感想，或者故事是想要跟他人分享的。”

以前的鄒寶業很在乎別人從他的攝影作品當中，看到自己在說什麼、表達什麼。至于現在如何？他說：“我希望我的照片是一個念，像一面鏡子，照出看照片的人的內心。”

走過佛教勝地
但求慈悲心常轉

鄒寶業到過泰國、台灣、印度、西藏的佛教勝地，有時候是因為工作，有時候是因為私人的拍攝活動。2007年，他曾跟隨《文成公主》音樂劇劇組人員到西藏取材28天；最近，他剛結束為期26天的佛教八大聖地企劃活動，從印度回來。

“我們去了八大聖地，包括釋迦牟尼的出生地藍毗尼園、釋迦牟尼成道處菩提伽耶、釋迦牟尼佛涅槃處拘屍那揭羅等。”

這趟印度之旅所拍攝的風光，也會在本月十三日於佛光山東禪寺舉辦的《回心轉意攝影展》中展出。

轉換念頭
處處莊嚴處處美

回憶當初第一次拍攝佛教文化題材，可能是初生之犢不怕虎，鄒寶業沒有任何的心理負擔，不覺得會有問題，或是因此小心翼翼或擔心什麼的。

“但是現在，我會很留意周圍環境，比如在拍攝大型活動如短期出家，我會跟著穿上海青，讓整個會場看起來和諧、莊嚴。特別是在修行的人，不會覺得有一個外人在他們旁邊跑來跑去，打擾他們修行。”

另外，在拍攝佛文化題材的時候，相機一定要設定在靜音狀態，而且盡量少用閃光燈，也不要太靠近拍攝。“現在多數的相機即使不打閃光燈，也有現場光的美，念頭轉一轉就好，我們要尊重在修行的人以及莊嚴的場所。”

我希望我的照片是一個念，像一面鏡子，照出看照片的人的內心。——鄒寶業

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佛心與文心
以佛學禪理創作

劉玉玲，謝增英

在世界正走向全球化、國際化、多元化的主流時代下，如何運用自己的文化底蘊來創作，是不少文學創作者的思考方向。劉玉玲、謝增英嘗試滲入佛學，在文字裡呈現自身的所感、所思，以及絲縷的禪思、禪語。

人心就是生命的種子

佛學和創作有什麼相通的地方？你認為藝術與修心本是同一的嗎？

劉：佛學本身就是深奧的學問，我也修心，但還不深入，所以不敢大談修心。參加“馬鳴菩薩文學獎”是很偶然的事，比賽前，我夢見我在中學時的班主任，16歲那年，我在超市當收銀員，某天班主任來買東西，我主動和她打招呼，她竟然一副“書念不好，所以當收銀員？”的表情。

如今回想，當年我一直是班上作文最高分的學生，對老師的“鄙夷”始終無法釋懷，中六后我報讀馬大中文系，畢業后留校念碩士，現在準備到中國深造。

倒是在韓國唸書時，我從韓國人身上學會“無視”這個詞，它是一種維護自尊的方法，無視別人的冷眼，專心做喜歡的事，寫自己覺得快樂的文章。但我心裡還是希望，當年的班主任會以我為傲。

謝：對我來說，佛學和創作相同的地方是要用心去體會。藝術和修心在某些程度上是同一的，因為藝術講的心，用心去創作，用心去體會生活，感受生活，而修心講的是修自己的那顆心。

記得看過一個佛教的故事，最后方丈大約如此說：“人心就是生命的種子，把它播種在佛教裡，就會長成菩提樹；如果它播種在藝術裡，能長成一叢風景林。”

有不少人，在享受生命的同時，隨手就把自己的心兒丟了。記得參賽的散文作品，就是繞著小王子看世界的眼睛，去看待這世界。

感受自身弱點與悲傷

文學可擴大佛學的美，文學也因佛學更深更廣。然而，文學有時為了要擴大張力，而有誇大的手法。在創作時，如何拿捏“文心”（創作）和“佛心”（佛學）的平衡？

劉：美學、佛學和創作，各有各的美，不可比較但可融匯。我覺得世上有很多理論、看法、生活方式，甚至語言都有這樣的趨勢。我可能並不真的懂佛法、創作，但我的感受和我的喜怒哀樂，都是真切的，融匯后就出現了作品。

有人說，寫文章要寫出意境來，還沒去到那個境界前，我們需要多次的遭遇和成長，才能到達那個層次。而朝向境界的最好方式，就是好好面對自己的感受，包括自己的弱點和悲傷。

謝：文學不一定要誇張的手法，我是比較喜歡自然的寫法，不是所有的創作都會用的這种技法吧？

創作不刻意自然境更佳

就你的創作情況，是如何把佛學、禪理貫穿于創作中？

劉：我自小在閱讀上有點雜食，什麼都讀。我忘了看過多少關于前世今生、因果報應的故事，記得有一本說，今生轉為女性，是因為前世殺了人。那時候我16歲，跑去跟好朋友說，你知道嗎？你我今生生為女子，是因為我們前世殺了人，一度為自己前世殺過的那不幸傢伙而難過。

閱讀讓我自己思考，也讓我見識很多。這種交匯有來自我的經驗、我的哲學觀、我的愛好，這個交匯的方式也極其自然，無需故意。

如果我的創作裡看到一點禪理的話，並不是我受佛教影響多深，而是我的腦海裡，或思想裡曾接受類似的教育和訊息，這裡面有民間信仰、有道教、有佛、有神也有鬼。可以肯定的是，它們都勸人為善。

謝：我個人覺得創作的時候，刻意將佛學貫穿在創作反而會顯得不自然，我們小時候讀的許多故事，例如瞎子摸象，便是出自佛經《長阿捨經》，但我們讀這個故事的時候，完全沒有想過這個故事是出自佛經。我想自然地融入，遠比刻意地說教來得好吧！

對我來說，佛學也是思想學說的一種，不同的時候，給我不同的體會。我不敢說，佛學在創作上給我的影響，但我個人喜歡看佛經，剛開始那一句：“如是我聞”，每當看到這句時，就像我聽到某某故事，某某經典，不知道為什麼，會有種感動的感覺。