朝吉：當後殖民遇上後現代

科幻詩選出版，宗舜馬上送給拉曼大學的李樹枝博士，請他指正。我在網絡上向李透露，可能動員社員寫后現代詩，出版《天狼星后現代詩選》。李樹枝期期以為不可：“我要你們停留在現代主義的文學場域裡，不要進化到后現代！oh no，后現代的天狼星詩社，馬華現代文學史（若有）要改寫了，很麻煩的。”

由于是短訊，文字方面就不說了。何以天狼星不宜從現代邁入后現代？李樹枝認為這么做馬華文學史得改寫。

當年初出道，年齡最大的我深刻瞭解馬華文學的“元敘事”（meta narration )。50-60年代的馬華文學元敘事是：啟蒙、反黃、愛國、救教育，一切以民族主義為基底。歷史的過程、意義與預期，在文學裡表現為目的性、主題性、連貫性與統一性，寖寖然扮演社會主導的正統。文學作品踰此則被視為風花雪月；個人化抒寫，相對于大眾化是一種漠視群眾的語言敗行。

后現代主義反的正是現代主義，弔詭的是反現代主義並不會讓我們這群modernists，重新擁抱以上述元敘事為主題的馬華現實主義（realism）。80年代以降，馬華文學的現實主義其實也在變，大陸的改革開放與世界新形勢使他們非變不可。偶爾與現實派的文人在一起，再也不像40年前的劍拔弩張。

不具備後現代環境

我揣測李博士擔心的是后殖民主義（post colonialism ）與后現代主義難以共生。葉維廉教授大概在上世紀80年代末撰文指出，只有后工業社會、英美那樣的發達國家，始能滋養后現代主義，80年代末90年代初的台灣不具備上述條件。

馬來西亞是一個后殖民國家，于1957年擺脫英國人的統治，獨立建國之后，對華人而言，是“去殖民化”與“被邊緣化”的過程。第一世界的后現代主義離開我們很遠，何以我們也像台灣那樣，在不具備后現代的政經環境下，在文學藝術上，一腳跨進了后現代的場域？

一切都拜全球化、科技進步所賜。網絡的資訊暢通，使知識洩放出來的資訊如水銀瀉地，無遠弗屆。否則，后現代主義一遇上“生活”、“活下去”這些坑洞，便“后”（post）不下去了。用中國領導人常說的話：這是發展與后續發展的問題。沒飯吃，吃不飽。反主體，反崇高，去神聖，談“除魅”（dis-enchantment ），會不會奢侈不實際呢？

改寫文學史是好事

后現代意識能否有助于后殖民解決許多糾纏不清的政治癥結，本文無法探索，但在文學及其他藝術表現方面，后現代確乎能提供不少觀念，甚至創意的突破。如果詩社的發展，使馬華現代文學史必須改寫，應該是件好事。詈議詩社成員的作品“同質性”太高，好，你們知道詩社出版過多少部個人結集嗎？你們究竟讀了多少部？

《文心雕龍·才略》論九代作家，張華、左思被彔，獨缺陶潛；《宋書》議論魏晉文學甚詳，未及淵明。《詩品》列淵明為中品，如果沒有蘇東坡及其弟子黃庭堅之大力推崇，陶淵明今天恐怕仍是個“次要詩人”（minor poet）吧。重建文學史的重要性不言可喻。

今天是拉曼大學中文系主辦〈天狼星詩社與現代主義〉研討會的第一天，謹祝一切順利。

（2015/06/30）