朝吉：当后殖民遇上后现代

科幻诗选出版，宗舜马上送给拉曼大学的李树枝博士，请他指正。我在网络上向李透露，可能动员社员写后现代诗，出版《天狼星后现代诗选》。李树枝期期以为不可：“我要你们停留在现代主义的文学场域里，不要进化到后现代！oh no，后现代的天狼星诗社，马华现代文学史（若有）要改写了，很麻烦的。”

由于是短讯，文字方面就不说了。何以天狼星不宜从现代迈入后现代？李树枝认为这么做马华文学史得改写。

当年初出道，年龄最大的我深刻了解马华文学的“元叙事”（meta narration )。50-60年代的马华文学元叙事是：启蒙、反黄、爱国、救教育，一切以民族主义为基底。历史的过程、意义与预期，在文学里表现为目的性、主题性、连贯性与统一性，寖寖然扮演社会主导的正统。文学作品踰此则被视为风花雪月；个人化抒写，相对于大众化是一种漠视群众的语言败行。

后现代主义反的正是现代主义，吊诡的是反现代主义并不会让我们这群modernists，重新拥抱以上述元叙事为主题的马华现实主义（realism）。80年代以降，马华文学的现实主义其实也在变，大陆的改革开放与世界新形势使他们非变不可。偶尔与现实派的文人在一起，再也不像40年前的剑拔弩张。

不具备后现代环境

我揣测李博士担心的是后殖民主义（post colonialism ）与后现代主义难以共生。叶维廉教授大概在上世纪80年代末撰文指出，只有后工业社会、英美那样的发达国家，始能滋养后现代主义，80年代末90年代初的台湾不具备上述条件。

马来西亚是一个后殖民国家，于1957年摆脱英国人的统治，独立建国之后，对华人而言，是“去殖民化”与“被边缘化”的过程。第一世界的后现代主义离开我们很远，何以我们也像台湾那样，在不具备后现代的政经环境下，在文学艺术上，一脚跨进了后现代的场域？

一切都拜全球化、科技进步所赐。网络的资讯畅通，使知识泄放出来的资讯如水银泻地，无远弗届。否则，后现代主义一遇上“生活”、“活下去”这些坑洞，便“后”（post）不下去了。用中国领导人常说的话：这是发展与后续发展的问题。没饭吃，吃不饱。反主体，反崇高，去神圣，谈“除魅”（dis-enchantment ），会不会奢侈不实际呢？

改写文学史是好事

后现代意识能否有助于后殖民解决许多纠缠不清的政治症结，本文无法探索，但在文学及其他艺术表现方面，后现代确乎能提供不少观念，甚至创意的突破。如果诗社的发展，使马华现代文学史必须改写，应该是件好事。詈议诗社成员的作品“同质性”太高，好，你们知道诗社出版过多少部个人结集吗？你们究竟读了多少部？

《文心雕龙·才略》论九代作家，张华、左思被彔，独缺陶潜；《宋书》议论魏晋文学甚详，未及渊明。《诗品》列渊明为中品，如果没有苏东坡及其弟子黄庭坚之大力推崇，陶渊明今天恐怕仍是个“次要诗人”（minor poet）吧。重建文学史的重要性不言可喻。

今天是拉曼大学中文系主办〈天狼星诗社与现代主义〉研讨会的第一天，谨祝一切顺利。

（2015/06/30）