林士粧：「传说」符合定义 大士爷非物质文化遗产

独家报导：陈日翔
（槟城28日讯）盂兰胜会供奉大士爷，从纸扎砌尊身、打醮开光、安奉至回銮焚化，诸多繁文缛节，可被诠释为非物质文化遗产。

乔治市世界遗产机构研究专员林士粧接受《中国报》记者专访时说，从外观而言，大士爷尊神是具体实物，不乏有人称祂为物质文化遗产。

“然而，从大士爷本身背后存在的意义，祂是孤魂野鬼的总和或俗称抓鬼神明，这一切的起源自‘传说’，符合非物质文化遗产5大范畴其中1项。”

纸扎传统手工艺品

林士粧曾经历威北平安村立百病毒事件，她举例，在病毒泛滥期间，有村民提倡及实行农历七月祭祀大士爷后情况似乎有好转，此后成为村民的信仰，逢鬼节会膜拜大士爷。

“传说固然有多个版本，不过，传说使人们相信祭拜祂可获安宁，若无这层意义，膜拜大士爷文化可能不会传承至今，而该传说就是非物质文化。”

她说，非物质文化遗产定义广阔，学者们耗时近20年列出5大非物质文化遗产范畴。它是口头传统、传统手工艺、仪式节庆、表演艺术，及有关自然界和宇宙的知识与实践。”

她说，大士爷尊神是一门传统手工艺品，且不完全容许纸扎师傅发挥创意，在剪粘贴纸下，方能制出尊神。

“在祭祀大士爷有特定仪式，先请道士打醮开光供善信膜拜，回銮日则需遵照传统仪式，焚化大士爷。”

她说，祭祀期，各街区会准备表演艺术，如潮剧、歌仔戏、布袋戏等酬神鬼魂。

她说，物质文化遗产固然重要，而其背后看不到、摸不到的文化意义（非物质文化遗产），是物质文化遗产存在且持续被传承的价值。

注入观光元素有利弊

当物质及非物质文化遗产注入观光元素时，有利也有弊。

乔治市世界遗产机构研究专员吴欣怡说，非物质文化必须“活在社区”（Alive in Community），若边缘的村落有特殊非物质文化庆典仪式，吸引观光客游览，促使村民越发重视庆典仪式，无疑是好事。

“以新山游神为例，该文化庆典在观光化后，成了新山人每年必庆的节日。”

她说，不过，若大量游客涌入，可能导致庆典仪式突变，失去原本意义。

林士粧补充，以上论点就如姓周桥在商业观光后面对的问题，桥民生活（非物质文化遗产）深受影响。

“商业化姓周桥，同时需兼顾桥民生活。”

她说，上至政府及世遗机构、下至桥民需合作，在矛盾间取得平衡点。