林士粧：「傳說」符合定義 大士爺非物質文化遺產

獨家報導：陳日翔
（檳城28日訊）盂蘭勝會供奉大士爺，從紙紮砌尊身、打醮開光、安奉至回鑾焚化，諸多繁文縟節，可被詮釋為非物質文化遺產。

喬治市世界遺產機構研究專員林士粧接受《中國報》記者專訪時說，從外觀而言，大士爺尊神是具體實物，不乏有人稱祂為物質文化遺產。

“然而，從大士爺本身背后存在的意義，祂是孤魂野鬼的總和或俗稱抓鬼神明，這一切的起源自‘傳說’，符合非物質文化遺產5大範疇其中1項。”

紙紮傳統手工藝品

林士粧曾經歷威北平安村立百病毒事件，她舉例，在病毒氾濫期間，有村民提倡及實行農曆七月祭祀大士爺后情況似乎有好轉，此后成為村民的信仰，逢鬼節會膜拜大士爺。

“傳說固然有多個版本，不過，傳說使人們相信祭拜祂可獲安寧，若無這層意義，膜拜大士爺文化可能不會傳承至今，而該傳說就是非物質文化。”

她說，非物質文化遺產定義廣闊，學者們耗時近20年列出5大非物質文化遺產範疇。它是口頭傳統、傳統手工藝、儀式節慶、表演藝術，及有關自然界和宇宙的知識與實踐。”

她說，大士爺尊神是一門傳統手工藝品，且不完全容許紙紮師傅發揮創意，在剪粘貼紙下，方能制出尊神。

“在祭祀大士爺有特定儀式，先請道士打醮開光供善信膜拜，回鑾日則需遵照傳統儀式，焚化大士爺。”

她說，祭祀期，各街區會準備表演藝術，如潮劇、歌仔戲、布袋戲等酬神鬼魂。

她說，物質文化遺產固然重要，而其背后看不到、摸不到的文化意義（非物質文化遺產），是物質文化遺產存在且持續被傳承的價值。

注入觀光元素有利弊

當物質及非物質文化遺產注入觀光元素時，有利也有弊。

喬治市世界遺產機構研究專員吳欣怡說，非物質文化必須“活在社區”（Alive in Community），若邊緣的村落有特殊非物質文化慶典儀式，吸引觀光客遊覽，促使村民越發重視慶典儀式，無疑是好事。

“以新山遊神為例，該文化慶典在觀光化后，成了新山人每年必慶的節日。”

她說，不過，若大量遊客湧入，可能導致慶典儀式突變，失去原本意義。

林士粧補充，以上論點就如姓周橋在商業觀光后面對的問題，橋民生活（非物質文化遺產）深受影響。

“商業化姓周橋，同時需兼顧橋民生活。”

她說，上至政府及世遺機構、下至橋民需合作，在矛盾間取得平衡點。