温任平：马华文学元叙事的省思

今年7月4-5日，我出席拉曼大学中文系主办的：“马华文学的研究和传播：天狼星诗社与现代主义”研讨会。我的主题演讲本来打算探讨“元叙事”（meta-narrative），为了切题，我当天的讲稿，重点反而是诗社重组过程与一年来的发展。

贺淑芳提的论文〈蕉风独立后的评论与现代主义：局限与孕育〉，提到1958年《蕉风》月刊引进的人本主义。她认为《蕉风》在1958年，选择从现实主义左右两派的争夺话语权的僵局脱颖而出，提出并鼓励本地作家从事以人为本的“人本主义”（humanism）创作，是让现代诗“介入”。1958年之前，《蕉风》月刊提倡“纯文艺化”、“马来亚化”，也就是“在地化”，偶而也会冒出一两篇阶级斗争一类的政治之作。以人本主义提供本地创作的方针，强调人文关怀，追求人性真善与艺术之美，是面面俱圆的有效选稿策略。

贺淑芳在提论文后，回过头来问其他的学者，《蕉风》是用这种方式过渡入现代主义的吗？1959年《蕉风》刊载了白垚的〈麻河静立〉，为接踵而至的现代诗新作铺路。内行人都知道诗比其他文类——散文、小说、戏剧的变异——率先领航，中西文学莫不如此。

什么是“元叙事”？元叙事是李欧塔（J.F. Lyotard）提出的概念，后现代的批判理论指出元叙事是社会的主导思想，综合历史的意义与知识的普遍认同。元叙事涉及社会的政经文教，有强烈的意识形态，它把历史事实建构成未来的构想/理想，具有指标性与权威性，写出来的作品便是“权威话语”。晋人爱菊，唐代人爱牡丹，宋人爱梅，那是当时社会的流行时尚，这些花卉以常用的意象（imageries）出现在魏晋唐宋的作品里，它们是文学“大叙事”（grand narrative），也就是元叙事的次要主题。

60-70年代的新马文学的元叙事重要主题包括 1）反殖民，2）反黄，3）反封建，4）反专制，5）反迷信；作品的内容围绕在 1）资本家的贪婪无良，2）社会贫富悬殊，3）讴歌劳苦大众，4）暴露阶级歧视，5）教师伟大，董事势大，6）无商不奸，为富不仁，7）南大的缅怀……《蕉风月刊》不易悖逆元叙事的话语霸权，只能以“文学反映人性”、“文学以人为目的”力保文学的纯粹性。

说教文学没有力量

我1958年在《马来亚通报》发表第一首诗，如果当年没有《通报》的文艺副刊〈晨钟〉，我可能挨不下去。当时两家畅销的华文日报文艺副刊从不刊载我的诗与散文，作品不断投篮（1958-64），对于一个十多二十多岁的文艺青年的心理打击是很大的。如果当年没有《通报》的〈晨钟〉，我可能已心灰意冷辍笔了。今日返顾，我完全了解早年有关报章，排斥我那些力匡式浪漫诗的原因。那些力匡的感情抒写，即使我提升到《诗经》风雅颂“风”的层次，也可能被排斥，理由是，它不符合“元叙事”的要求。

当年的报章文艺副刊与杂志，把关人以元叙事为主导思想。我在1959年弄了篇〈论个人品德的训练对于社会〉，文章刊当时的《蜜蜂》月刊。老天，那是一个15岁中学生的涂鸦。老生常谈加上我的胡说乱侃，文艺杂志居然当着警世之作。文艺副刊把关人不够专业，甚至缺乏文学常识。

当前的元叙事会是什么？后马哈迪时代的政治风云、华小独中的困境、华人社会的内爆（implosion ）与分裂、政经文教的瓶颈、国内的种族歧视与贪腐状况……任何文学作品都不能没有时代因素为基底，怎样把它艺术化处理是我们的挑战与考虑。主题带路，意识形态膨胀，那会回到50-70年代的训诲文学的老路。说教文学是没有力量的，吾辈宜慎。（2015/09/17）