王振文：凯里，我的鞋子借你穿

巫青团长凯里又提起“社会契约”。一个经常被摆上台以回应马来人特权争议的官方论述。学生在面子书私讯我：“到底‘社会契约’是什么？不能修改的吗？”

我想了想，回答道：“简单来说，社会契约就是指以人人平等为原则，在当下特定的时空，针对社会成员如何共处达成的规范。”

学生继续问：“那这份契约很神圣的吗？不能挑战也不准修改？”

“若以我们现代人的认知，‘契约’既不是神圣不可侵犯，也不是一成不变的。其实，跟人做生意签的合约，两个相爱的人签的婚约，就连庭外和解签的协议书、艺人跟公司签的经纪约，也都是一种契约。

与其说不准修改，倒不如说应该尽量遵守所协商好的契约内容；但只要各造取得共识，契约还是可以修改的。就像凯里几年前不也曾建议过推行新的社会契约吗？”

“真的吗？他有提议过？那他凭什么指责非马来人不遵守这份契约，他自己也想过要有新的啊！”

“我想，这就是我们华人所谓的‘神又是你，鬼又是你’吧！”

“他还警告非马来人不许再质疑社会契约，如果这份契约真那么重要，那为何我们的正规教育里没有提过呢？到底契约内容有哪些？”

说好的人人平等呢？

社会契约，有人视之为法律的雏形，宪法出台后，即可功成身退；有人说社会契约其实是指 1957年签署的《马来亚联邦协议》，也就是当年三大种族开国诸父所达成的妥协；也有人指这份契约是一种条件交换，让非土著获得公民权，马来人则可名正言顺地享有政治、经济与文化上的特权——那说好的人人平等呢？

换个角度而言，这份社会契约掀开本地种族政治的序幕。我想这是卢梭、霍布斯和洛克等哲学家当年提出社会契约论时万万没料到的吧。

十指紧抓着前人在那个时空所订下的契约不放，不愿正视时代已改变的事实、拒绝为种族特权划上句点或设下期限，等同于否定掉这片土地上的人们过去大半个世纪以来所付出的心血与努力。

这不是扶弱，是麻痺。这不是维护，是收买。

这一边厢高喊“一个大马”，另一边厢又口口声声指责不享有特权的人不爱国、不懂得感恩。

亲爱的凯里，我的鞋子借你穿穿看，再告诉我你的感受吧！