會客室 ．週末架勢堂 能言善寫 傳揚大圓滿

特約：子若
圖：張東良提供

現年78歲的南開諾布仁波切于去年抵隆進行三日的〈大圓滿——椎擊三要．夢瑜伽．心性直指〉之三日教法閉關。《架勢堂》獲得此殊勝的機緣，不僅參與了這三天的課程，同時也獲得難能可貴的機會，與這位說起大圓滿教法即精神奕奕、滔滔不絕的仁波切有一席之談。

據資料顯示，南開諾布仁波切出生在東藏德格（Derge）宮拉地區一個名叫古格的村子裡的貴族家庭，在他兩歲時，被認證為最重要的大圓滿上師之一的昂藏竹巴（1842～1924）的轉世，八歲時被認證是不丹國精神領袖夏度侖的意化身。

領悟精要

從8歲到14歲，進入佛學院閉關修習，一路跟隨很多著名的上師，其中包括當時已高齡113歲的女性上師——阿育康卓仁波切，他接受她眾多的傳承，並投身修法的密集閉關修習。

16歲前往四川西南大學擔任藏文教師，在此之前，他已經熟讀顯教和密教的經典，至于什麼時候開始深究大圓滿（Dzogchen），他在接受訪問時透露，當他剛度過17歲生日的時候，他做了一個關于上師的夢，從夢中，他知道這是關乎他一生的重要上師。

我們可以從關于他的文章中得知，他后來根據夢中獲得的一個淨觀，回到了德格的家，他說，大約做夢的一年后吧，他參見了其根本上師，那是一位住在德格東邊遙遠山谷中的持明蔣秋多傑仁波切（Rigdzin Changchub Dorje，1826～1978）。

他后來待在其上師于康多格（Khamdogar）的住所中，進一步接受了大圓滿精髓教法的灌頂和傳承。他透露，自己曾分別跟隨不同重要上師接受傳統、學術性的大圓滿教法，但是，這位平時行醫的上師，將他直接導入到大圓滿的經驗中，讓他真正領悟到大圓滿的精要。

此前，他也曾在薩迦佛學院（Sakya College）學取了薩迦派的精要教法，他曾以為薩迦哲學見地之于他更為重要，然而，他后來認為，大圓滿的本質極為殊勝精要，對他而言，大圓滿更多的是覺知的體悟，而非屬于任何一種傳統。

了解本性 去除妄念

大圓滿藏語叫做“佐巴欽波”（Dzogpa Chenpo），“佐”是指“圓滿”，“欽”是指“完全”，大圓滿教法就是通過上師的指導讓眾生瞭解本性，一旦見到真正的本覺，就能去除妄念、習氣、惡業與煩惱等遮障，眾生一旦處于本性之中，即可獲得自由與解脫，進而發現自己的無限潛能。

大圓滿被視為藏傳佛教的最高法門，“上師（蔣秋多傑仁波切）不僅僅之于我很殊勝，迄今，世人視他為大圓滿教法裡最重要的上師之一。”自此之后，南開諾布仁波切成為著名的大圓滿行者。

由于他精通西藏文化的知識而聞名，1960年，只有22歲的南開諾布仁波切，就應意大利著名的西藏學家朱塞佩圖齊（Giuseppe Tucci，1894～1984）之邀，前往羅馬的ISMEO學院工作兩年。1962至1992年之間，他于那不勒斯（Naples）東方研究所（Istituto Universitario Orientale）教授傳授藏文、蒙古文和西藏文化歷史。

透由觀照 自我轉化凈化

作為大圓滿的行者，南開諾布仁波切說，他並不是因為某個家族或傳承而學習大圓滿，學習大圓滿的最終目的，是為了脫離一切煩惱障礙之束縛，並且獲得證悟，“大圓滿是我們的真實本性，不是教派、哲學或是宗教，我們需要去發現確實處于真實本性，而不是相信。”

作為一個普羅大眾，我們該如何在平常生活中修持大圓滿呢？南開諾布仁波切說，在大圓滿的教法裡，最重要的是，出現不同觀點時，不要去判斷兩方，而是進行自我觀察，並找出個人所受的限制。

佛說：一切現象是相互聯繫、相互影響、相互緣起，“生活中，一旦人與人之間出現問題時，大部分人都會否定是自己的情緒或行為導致問題的發生，而反過來指責對方才是錯的一方，並用盡各種方法來證明之。”

省思自身錯誤

南開諾布仁波切指出，這無疑是我執的顯現，若是自己是無辜的，怎麼會有事情發生呢？“我們可能無法令對方接受自己的意見，但是，我們可以反觀本身的錯誤，從而發現自己的限制，並找到個人的解脫之道。”

“唯有內觀自己時，才會覺察出許許多多的限制，然后去超越這些桎梏。”或許我們不能改變世界，但絕對可以由自己根本開始做起，進而自我轉化、淨化，再跟相對的條件融攝在一起。

他語重心長地叮嚀我們，一定要時時緊記住佛陀的金玉良言，唯有通過自觀反照，才不會為別人帶來麻煩的問題，好比：你不喜歡別人侮辱你的話，你也不應該以其人之道還治其人之身，反而應該感同身受，微觀自己。

這是大圓滿的精要所在，若是我們可以共同建立這樣一個社會，就天下太平了！仁波切笑言，這將是一場漸進式的演化（evolution）而不是革命（revolution）式的突變。革命要求改變且不容易達到，但是，演化是開始去理解，尤其是通過自我觀察，直入教法的精要，發展出個人的覺知能力。

他深信，當他把大圓滿的智慧傳授給人們，並讓大家在生活中修持，將對人類有莫大助益。

臨在感 專注于當下

在三天的課程中，南開諾布仁波切重複最多次的一句話是：“臨在感”（presence），何謂臨在、我們又如何做到臨在呢？仁波切指出，大圓滿修行者要有“臨在感”，“臨在”即是當我們在做任何事情時，清楚地意會到當下存在的狀態。

為了解釋這種狀態，他以駕駛為例子“當我們開始學駕車時，總是不容易，一旦駕輕就熟后，不但可以邊駕車邊講話，還對外面的事物東張西望，儘管如此，我們依然保持駕車的狀態，否則就會出意外了。”

“當然，我們的生活還有許多事情，而不只有駕車。所以，我們要學習臨在感，這是大圓滿教法裡的第二個精要。”在生活中，我們可以花點時間去培養這份臨在感，“假如你今天有一個小時的空閒時間，那麼，就承諾自己用來修持臨在感，過程中不被分散專注力。”

不受外來干擾

“在這一個小時裡，你不需要做什麼特別的事，而是按照一般平常的自己去做該做的事情，比如：走路到廚房、上廁所、泡咖啡或者是沖茶，在執行這些事情時，觀摩一切動作，專注當下的一切，而不被外來的干擾，導致身心散亂。”

當我們可以對每個當下的細節都能做到專注，那就是臨在感的真正意義。仁波切指出，只要我們能在一天之中花上一個小時修持，兩、三天后再進行，久而久之就習以為常之后，它跟駕車是同樣道理，你不費吹灰之力就可以啟動車子。

“到了那個時候，你根本不需要任何刻意指導，就能從容不迫地進入臨在的狀態。”他繼續說道，真正的大圓滿修行者，從不在任何時刻感到散亂，而是分分秒秒都活在當下，清楚地講話、思考、判斷，這叫臨在感！

活在當下的臨在感，可以與他人產生良好的互動，這麼不僅是為了瞭解自己，也是為了瞭解他人的層面，從而建立尊重他人的因緣條件。當下臨在是非常有用的，只要一個人不散亂，什麼事情都會做得圓滿，“我們知道什麼是最重要的事情，哪怕你有緊張感，也不要因此散亂起來，因為緊繃是一個二元對待的關係。

好的修行者 如小孩般純淨

常言道：自己的責任自己擔，個人修行個人了。南開諾布仁波切則表明，在大圓滿裡頭，沒有所謂的條規或戒條，那是因為大圓滿是一種“自我負責”的修持。

仁波切指出，在其他的教派，若是犯規就會得到懲罰，這表示有人在控制你，這麼做跟現代法律毫無分別，“而條規與條例是跟時間空間有關係的，千百年以前的條規並不適合當今的社會。”

他以過來人的經驗跟我們分享，他首次去到西方國家時發現，在他的國家被視為不好的東西，卻可能在西方國家被接受，反之亦然。所以，不論在任何時候與地點，面對任何人事物，大圓滿的修行者不因為受限于條規才表現尊重，而是因為你活在臨在感，而顯現最好的自己。

因此，大圓滿不存在任何條規，就只是傾全力盡量做好自己，根據狀況做出不同決策，行走和坐著時都要活出臨在感，“我們做重要和精要的事，集中用力活在當下，這是自我負責，尤其孩子需要學習這種重要的觀念。”可惜的是，他指出，我們的社會中並沒有這種觀念。

“我們需要尊重別人的選擇和生活，也不應該為別人的生活負責；你要盡量享受自己的生活，與其為別人的生活憂慮，大圓滿要我們多點自我負責。”

臨在感其實不需要特別做些什麼，惟有把生活與修行統合起來才會得到證悟，人們可以在生活中的思、走、坐、睡皆要嘗試活出臨在感，“一個好的修行者，他必須像個小孩般純淨，沒有拘束與侷限。”

與時並進 我是摩登人

數十年來，南開諾布仁波切在全球數十個國家教授無數的弟子，目前身在意大利的他，幾乎是用盡一生來傳承大圓滿的教導，並教授幻輪瑜伽、藏醫和占星術。

儘管過著馬不停蹄的教書和指導大圓滿修行的生活，他依然勤于筆耕，出版了關于大圓滿、象雄研究、藏學、藏醫學等方面的著作，有人形容，仁波切是相關領域中的罕見翹楚！當我問他是否知道自己出版過多少本書，他搖搖頭，說道：不知道了！據悉，他撰寫過的書籍已經逾百本了。

78歲用電腦寫稿

在他書寫的過程中，出現過這樣一則小故事。話說，達賴喇嘛曾贈送仁波切一支金筆，並對他說：“請一定要多寫！”他希望，仁波切在藏族歷史與文化上做更深入的研究。

仁波切聲稱，他迄今仍不時在書寫。當我問他筆耕不輟的原因時，他憶述當初在研習各個教法的知識時，需要千辛萬苦在不同地方搜索重重資料，“當年紀漸長並成為大圓滿的行者之后，我發現，自己只要靈光一閃，就可以很快速地用文字把這些知識撰寫出來。

于是，仁波切不停地把腦海中的知識以文字記錄下來，讓后來者有所助益。《西藏生死書》作者索甲仁波切就曾對外界說，諾布仁波切的著作對西藏文化的貢獻是無可估量。

令人驚訝的是，這位年屆78歲的仁波切，也與時併進的哦，現時是用手提電腦寫稿呢！他在採訪現場很自豪地說：我雖然老了，但我是個“摩登”的人！語畢，全場哄堂大笑，大家都給了他鼓勵的掌聲。

他的原稿通常以藏文書寫，他表示比較能夠完整詮釋他所要傳達的訊息，隨后，他才會跟其譯者一起翻譯。

從現場所見，仁波切是多語的人才，他傳授教法時用英語，跟來自意大利的團隊溝通時，以意大利語交流。他說，由于應對各種環境的需要，他略懂緬甸文、中文和印度文，對我們而言，仁波切的“略懂”相信已經是我們理解中的“精通”了！