六扇门．王修捷：浅论第二性（下篇）

关于西蒙波娃的生物化约论倾向，有许多值得谈论的点，她也试图在授精过程中，找到有利于女性主义的证据：

“这里我们应当特别注意的是。两种配子，任何一种都不可被看做是优于另一种的；它们一旦结合，便都会在受精卵中失去其个体性。有两种常见的假说（至少在基础生物学意义上）是明显错误的。第一种假说，即雌性被动说，已为新生命源于两种配子结合这一事实所推翻；生命的火花不是一方的专有财产。”

除此之外，“两种配子一旦结合，都会失去其个体性”这一段描述，试图从生物学论据里，淡化男女之间主体与客体关系的色彩。这一段思维也可与《第二性》一书结言互为印证。

“我们在考察动物生命的进化程度时，发现最明显的一个特征是，进化程度越高，个体性发育得就越充分。在最低级，生命只与物种整体的存活有关。在最高级，生命通过特定个体寻求表现，同时也在完成群体的存活。在一些低等物种中，机体有可能完全缩减到只有生殖器官的程度。”

从这段描述之中，我们可以看见两种解读西蒙波娃《第二性》的角度（生物化约论及社会契约论），其实可以在存在主义的观点下被整合。生物的进化，程度越高，个体性发育则更充分。一块石头，无法分辨自为的存在与为他的存在，但人类身为高级生物则有这样的辨识能力，生命既“通过特定个体寻求表现”，“同时也在完成群体的存活。”

由以上引文可见，西蒙波娃《第二性》里种种对女体不友善的描述，实际上在述说著一种尚未完成的过程。这个过程是朝向“个体性发育”的方向而进行的。而通过特定个体寻求表现的同时，也必须完成群体的存活。

群体的存活，其基本特征便是建立有关社会的模式。这里并不打算深入讨论社会模式，但从生物化约论到社会契约论，这其中并无任何牴触。而个人一旦涉及他人（或群体），便开始出现主客体之别。在雄性与雌性之间，尚有其他主客关系。有关自己与他人，主体与客体，存在先于本质，或自由先于本质，恰好便是存在主义所探讨的核心。男性或女性，在朝向个体发育的途径中，所引发的种种问题，与其说是女性探讨或“争夺”第一性，不如说是探讨主体与客体之间的抗争。