北马纵贯线．福建先辈管理义山有一套 条规多多护灵气（下篇）

报导：蔡爱卿
在峇都干东福建公冢的百年适成亭里，有一块很显眼的大石碑，上面刻有福建先辈管理义山的36项条规。如果以今日人们的思维来看，会发现许多内容难以理解。研究义山多年的学者王琛发博士解读这块石碑时，为大家揭开一百多年前先辈的土地思想与管理义山的方式。

这块石碑立于光绪丙戌年八月（1886年），是当时槟城的福建公冢 理事会诏告天下的义山管理条规。其中4项条规不厌其烦地说明，冢山土地不可让人耕种、放牛、砍树、挖取沙土以及开凿石块。王琛发说，这反映了先辈的土地思想，因为他们担心一旦这样做，会破坏冢山的好风水。

他说，公冢面积这么大，有很多空地可以用，可是为何先辈却不允许出租给人耕种或开挖沙土来卖？这样不是可以为公冢赚取更多收入吗?

他说，以前的人相信一旦土地被用来种农作物，土地的营养与灵气就会被农作物吸收，那么土地本来的灵气就会被破坏了。因此他们宁愿让土地空着长野草，都不让人耕种。至于挖沙凿石与砍伐树木，更被视为破坏土地灵气的行为。

“空着的土地长野草没关系，因野草不是粮食，枯死后还是在原来的泥土循环，反而使该土地更加肥沃。”

不可私自选宝地

他说，条规也规定没有人可以在公冢擅自为自己选一块宝地来安葬，每一个墓穴都必须照着顺序安排，一片地葬满了才可以开另一片地，葬在哪一片地都是命运的安排。即使是当时出钱最多的领袖，也不可以私自在冢山选风水宝地。

他说，义山是公司山，其风水是众人的风金水。如果因为个别人士的行为破坏了风水，影响的是无数福建人后代，因此先辈才对此分外重视。

他说，这块石碑的内容就是早年人们管理义山的公约，反映大公无私的心与土地灵气信仰。我们反观今日人们管理义山或墓园的方式，就知道这些传统有没有保留下来了。

马来西亚道教学院院长暨东西方生死学研究基金会主席王琛发博士，日前带台湾台北护理健康大学生死与健康心理咨商系的学生参观峇都干东福建公冢，讲解前人管理义山的方式。

瞒骗改教下葬将被挖尸

早年的福建公冢，只允许福建先人下葬，改信其他宗教的福建人不可葬那里。若有人在以瞒骗的方式下葬，一旦发现的话不但会被挖出尸体别葬他处，其家属也会被重罚。

王琛发说，以前福建先辈对冢山管理严格，规定只有福建人可以下葬在那里。而嫁给福建人的别种妇女，若改遵福建人的“圣教”（即儒教），也可安葬该处。

“但若是改信他教的福建人，而被禁止死后葬在那里。因此信奉基督教的福建人，以前是不可葬在福建公冢的。碑文中有说明，若发现有人用瞒骗的方式下葬，其尸体会被挖出，家属还会被重罚。”

他说，不过后来所建的火葬场的骨灰塔就没有这样的规定了。不管任何宗教、籍贯、种族人士，火化后骨灰都可安奉在福建公冢的灵骨塔。

允许他处福建商人葬家乡

石碑上的第26条规指“凡由别埠运来之棺能葬此冢”，王琛发指这是一条很特殊的条规，相信是为在其他地方开发园区的福建商人而设，允许他们死后安葬在家乡的义山。

他说，早年有一些福建商人，虽然家与生意在槟城，但他们开发的园区却在附近区域，例如外州或印尼。如果他们死在异地，按照福建人的传统观念，尸体是肯定要运回家槟城安葬的。

他说，那些死在其他地方但要运回槟城安葬的棺木，都是用水路运送。火葬是1930年代后才有的事，在这之前，都是将遗体装棺后运回故乡的。

王琛发曾做过槟城闽商林德水的研究，林德水就是死在印尼日里后运回槟城安葬的例子。王琛发相信那些葬在福建公冢的先人，有一部分并非在槟城去世。福建人的传统信仰不允许家人身死在外，如果有家庭成员客死异乡，家属会先在家中张灯结彩，等待装有遗体的棺木送到家后，再除下灯彩，改为布置灵堂，然后宣布先人是在家里去世的。