侯正偉：種族正義：遙遙無期的共識

眾所周知，馬來西亞是一個多元種族的國家，其中以馬來人、華人及印度人為主。在19世紀初期的英殖民地時期，華人及印度人因被殖民政府視為廉價勞工，被引進至馬來半島從事礦業及橡膠業為主的勞工。

直到日軍戰敗，我國國父東姑阿都拉曼與其團隊極力爭取我國獨立。當時的華人和印度人能享有在這片土地上的公民權，前提是馬來人在這片土地擁有特權，並且受到政府庇護。

現今我國已獨立58載，種族課題仍在人群中不斷沸騰。種族課題無論在政治領域或社會中，都是熱門話題，尤其是華族和巫族之間的爭吵，可說永無止境。所以，筆者在此有惑並且要討論的是：兩族之間，為什么會爭吵不斷，且無法達到共識？

以現今馬來西亞的社會結構來看，兩者的地位是不相同的。因為我國的政治機構中大多是巫族同胞任職；華族同胞則對“商”較為有成就，這是殖民時期的因素造成的后果。因此，縱觀兩族社會結構上的分佈，巫族同胞在社會上居于領導地位；華族則附屬在政治層之下的經濟體。

因為受到西方國家“人人平等”的影響，大馬華裔都藉美國注重人權的案例而大喊平等。按道理來說，世界各地都不應存在極權主義、沙文主義等任何違背人人平等的東西出現。故此，華族基于“是社會中的附屬者”，便要求各種族在每個領域中都能享有共同利益。

種族議題曖昧階段

從巫族的立場來看，這是一個背叛的舉動。如果政府答應推翻之前所簽的獨立條約，那么在國際目光下大家都會認為大馬是個“言而無信”的小孩。姑且拋開巫族自身的利益不談（這是一定的），華族無論在獨立時期或現在，都是在自身利益的考量下而作出此要求。

可悲的是，我國的種族議題處在曖昧階段，無法定義一個明確立場。西方國家如美國，黑人所以能得到公平的待遇，是因為當時的美國總統林肯把黑人從奴隸制度中解放出來。回看大馬的政治情況，確實與當時美國的政治理念相反，領導者根本不可能會如前者那般提倡人人平等這個觀念。

獨立時期簽署的條約，也是大馬華裔爭取平等的絆腳石。1963年原屬于英國殖民地的馬來半島，簽署了“馬來西亞協定”，因而成立由馬來半島、新加坡、沙巴及沙拉越組成的“馬來西亞”。當時南來工作的華僑能與馬來人共享本地公民權，是以“馬來人享有特權”為前提下而簽署的。可見公民權是當時南來的華僑所注重的，想在南洋一帶落地生根和安頓下來。

因此，大馬華族立場的曖昧性很難能夠明確的去向政府提出和索取他們的“正義”。因立場曖昧的關係，那么所談及的華族正義卻隨之而模糊化了。談及“正義”，華族和巫族所瞭解的“正義”因立場和出發點不一樣的關係而不相同。兩者的“正義”在定義上的不同，因此雙方在種族議題上要達到共識就很難了。所謂的“正義”，就是根據自身的情況和要求去營造出一個“正確的”、“客觀的”的目標，其中含著種族內的共同意識。

在教育上的議題，雙方因歷任首相和教育部所擬出的“教育藍圖”而爭吵不休。

官方發出的“教育大藍圖”引起華社反彈，是因為其中的政策對母語教育進行慢性同化，幾何時日就不會再有母語教育而只有國民教育了。這對華文母語教育是一個重大的威脅，擔心如果接受如此的教育藍圖那么就會如印尼華族那般被受同化，華人的身份因文化的消失而不復在了。

巫族捍衛自身母語

反觀站在巫族（政府）的立場去看，國民教育是對國家未來的發展是很有幫助的。在教育政策上的同化，能夠讓各族能夠團結起來形成一個“馬來西亞人民”的意識，朝著共同的目標邁進。因此，國民教育的理念正符合近幾年來政府所提倡的“一個國民、一個國家、一個馬來西亞”。若把視野放在與華族平等的角度去看，也能說巫族是為了捍衛並且鞏固自身母語在國家的地位，故此推行這等教育政策。

總的來說，單個課題對于華族和巫族來說可以有不同的看法及詮釋角度。因這種種的看法與詮釋雖然能夠讓大家知道自身的立場，但各族之間的共識卻難以達到。

筆者寫此文除了探討雙方之間的共識問題之外，也希望達到拋磚引玉之作用，以愚見向大家請教。