学习现场．第十二届佛教写作营 文字般若美善人间

台湾作家林清玄的佛教文学作品感动了很多人，影响力至今仍在发酵。尽管宗教经典历久不衰，它们的厚重与高高在上，往往使人望而却步，这时候，反倒是当代人用他们的语言创作的宗教文学作品，让人得以向宗教靠拢，从中汲取养分，走向更开阔的世界。

3月26至27日，马来西亚佛教青年总会举办了“文字般若Me ——第十二届佛教写作营”，邀请常藻师父、张吉安、许裕全、吕育陶、刘育龙和沈明信担任讲师。28位学员从全国各地，包括东、南、中、北马聚集金宝近打佛教会，感受佛教徒的文学使命，学习磨砺笔锋的方法。

佛青总会长吴青松指，佛教文学能够净化社会，传递人性的真善美，可惜我们在这方面投入得还不够，质与量皆不足。能写，不代表作品具启发性，只有突破小我，走向大我，拥有人本关怀精神的作品，才算完成佛教文学的使命。这于是成了筹办此次营队的动机，也是营队跟一般文学营的不同之处。

跳出框柩视野越宽广

“如果有人写了一些错误观念的文章，我们需不需要反驳？”常藻师父问。“佛教写作人的文学使命”讲座就从师父抛出的这个问题开展。

答案是，能够采取一种不伤害彼此，又能让彼此不断提升的方式回应为佳。既不伤害，也不迎合，同时要让对方感受到温暖、被关怀、被同理，而且能够为彼此指向一条更开阔的道路去提升，智慧大得很。“不可以有傲慢心，认为佛教最好、最对、最有道理”，要抱持开放的态度。

而怎样才算是好的佛教文学作品？“就算里面没有一句佛教用语，只要不离佛陀的本怀，就是。”两千五百多年前，悉达多王子苦思人的痛苦根源，希望能为普世指引离苦得乐的方法，并且终身都在实践这件事情，就是所谓“佛陀的本怀”。

“可能（作者）在宗教上跟佛教不相应，但内容不离这点，那这支笔就是很有效了。人可以写出很厉害的文章，不是因为他的笔很厉害，而是他的心很广阔，有深度。如果只关心自己的世界，写作很快就会有瓶颈。如果没有自我提升，生命不能开展，就没有灵感，要一直不断地挤压，所以我们才要不断地滋养自己。”

师父形容这过程就像是原本住在一栋房子里，从里面不断凿窗，希望阳光能投进来，风能飘进来；后来才发现，原来离开房子，就能直接走进这一切。“自己能够跳出框框，才能带读者看见更宽阔的风景，路就会越走越宽。”

观察力是创作活水源头

参加比赛的作品里，700份中有200份是用“古人说”作开头，若让许裕全当评审，这200份作品全都会被投篮。

他认为作文跟散文是两种不同的东西，广义而言，作文限定内容、字数、格式，而且爱用死人的话，而散文的形式跟内容都不固定，作者应该用心经营文字的质感。

他举例，“母亲在生下我时，感受了八级的阵痛”，这“八级”应尽可能生动、形象化地刻画出来：“据父亲说，母亲生我的时候，承受了极大的痛苦。一整个晚上，她躺在床上翻滚哀号，整个产房都听到她的声音。因为痛苦难抑，还把身边父亲的手臂抓出了血。”文字不需要艰深华丽，而是掌握精准度。

生活的观察力是创作的活水源头，一般人常见的问题有五：缺乏独特性、人物不具体、叙述公式化、形容词刻板、情节可以被预期，这五点降低了文章的质量，难引起兴趣或共鸣。比如“父亲是个巨人”，如此的描述使人物变得扁平，但写成“父亲身材魁梧，身高198公分，站起来顶天立地。每次在街上遇到熟人，大家都会说：姚明来了，姚明来了……”人物形象顿时变得立体。

“身高198公分”可看成“细节”的营造，在散文中起画龙点睛效果，许裕全认为，细节是散文里感动人的关键，是文字的亮点。

文学就在草根中酝酿

不在工作就在采集乡音，张吉安对乡音的喜爱与付出是出了名的，此次营队他跟大家分享他所采集到的口传文学作品与采集方式。

文学被认定为高高在上，是知识菁英的创作，但文学里头也有属于草根的作品，张吉安认为口传文学即是。摇篮曲、童谣、成人歌谣、顺口溜、月令歌、劝世歌和劳动歌，都是教育程度较低的人传达思想感情的工具。

他特别喜欢访问年龄六十以上的长者，陪他们说话，并像猎人一样，在这过程里狩猎童谣。过程必须有耐性，急急催促，别人就不想把故事说出来，更不用说唱童谣了。

他建议，要是采集过程里有预设答案，也不该把答案问出来，避免受访者只能回答是非题，减少了能采集到的内容。也要尽量避免“你确定吗？”“真的吗？”等怀疑式句子，以免引起受访者的反感心态，觉得自己的谈话被否定。

此外，不妨善用“古今对照”方式引起受访者的自豪感，如“我们现在觉得这里很热了，当时你们是怎样的呢？”他们会愿意多谈一些。还可从视、听、嗅、味、触觉挖掘问题，如“巴刹会很臭吗？”使谈话内容更鲜明。

采集过程里，张吉安倾向于寻访不同时代、不同年龄的人，以他们的所见所闻作图块，一片片慢慢地把事物面貌拼凑起来。有认识的人陪同采访更好，这样可降低受访者的不信任感，大方向你展示他的记忆宝盒。

佛教文学洗涤心灵尘埃

筹委会主席郑子翔表示，营队从去年12月就开始筹备，报名者四十多人，但最后出席的只有28位。青松认为参与人数应到60才算达标，尽管他们已尽量邀请重量级和年轻的讲师，以便吸引更多年轻的参与者，但文学活动毕竟属于小众活动。

营员萧雯颖是慈济月刊编辑，也是文学爱好者。狭义上而言，她不是佛教徒，而是佛法的欣赏者，参加此次营队主要是被“文学”吸引。她有创作散文、诗歌的习惯，“写不好收起来，写得好才发表”。今次营队里，她认为常藻师父主讲的“佛教写作人的文学使命”最让她印象深刻，也最能紧扣营队主题，原来佛教文学不需要把“佛”生搬硬套进文章里，而且写作人应该抱持开放、关怀的写作态度。

刘欣盈在博大就读大众传播三年级，是不折不扣的文学爱好者，平时就喜欢写散文、投投稿。过去她曾修习马华文学一课，对马华文学很有兴趣，因此这次一看见讲师阵容就马上被吸引过来。她最喜欢张吉安主讲的“口传文学与采集方式”，因她日后想投身媒体界，吉安的心得与建议让她获益良多。

沈薇利从古晋远道而来，一方面是冲着重量级的讲师阵容，一方面也是自己一直忙于应付工作，想找个机会为心灵来趟洗涤。她特别喜欢许裕全的“好散文，如何写”以及常藻师父的演讲，前者以深入浅出方式介绍散文写作，而且相当具体，“好像怎么写他会给零分，怎么写又会给五十分或七十分，这对入门来说很有用”；而常藻师父则是讲演内容铺垫得十分好，让人印象深刻。