報導：方俊心
圖：方俊心、主辦單位提供
喇嘛走到山頂上，再一次回頭看茅屋，茅屋上的光明織亮，威赫燦然，比原來還要更盛。——林清玄《跳躍的黃豆》
台灣作家林清玄的佛教文學作品感動了很多人，影響力至今仍在發酵。儘管宗教經典歷久不衰，它們的厚重與高高在上，往往使人望而卻步，這時候，反倒是當代人用他們的語言創作的宗教文學作品，讓人得以向宗教靠攏，從中汲取養分，走向更開闊的世界。
3月26至27日，馬來西亞佛教青年總會舉辦了“文字般若Me ——第十二屆佛教寫作營”，邀請常藻師父、張吉安、許裕全、呂育陶、劉育龍和沈明信擔任講師。28位學員從全國各地，包括東、南、中、北馬聚集金寶近打佛教會，感受佛教徒的文學使命，學習磨礪筆鋒的方法。
佛青總會長吳青松指，佛教文學能夠淨化社會，傳遞人性的真善美，可惜我們在這方面投入得還不夠，質與量皆不足。能寫，不代表作品具啟發性，只有突破小我，走向大我，擁有人本關懷精神的作品，才算完成佛教文學的使命。這于是成了籌辦此次營隊的動機，也是營隊跟一般文學營的不同之處。
跳出框柩視野越寬廣
“如果有人寫了一些錯誤觀念的文章，我們需不需要反駁？”常藻師父問。“佛教寫作人的文學使命”講座就從師父拋出的這個問題開展。
答案是，能夠採取一種不傷害彼此，又能讓彼此不斷提升的方式回應為佳。既不傷害，也不迎合，同時要讓對方感受到溫暖、被關懷、被同理，而且能夠為彼此指向一條更開闊的道路去提升，智慧大得很。“不可以有傲慢心，認為佛教最好、最對、最有道理”，要抱持開放的態度。
而怎樣才算是好的佛教文學作品？“就算裡面沒有一句佛教用語，只要不離佛陀的本懷，就是。”兩千五百多年前，悉達多王子苦思人的痛苦根源，希望能為普世指引離苦得樂的方法，並且終身都在實踐這件事情，就是所謂“佛陀的本懷”。
“可能（作者）在宗教上跟佛教不相應，但內容不離這點，那這支筆就是很有效了。人可以寫出很厲害的文章，不是因為他的筆很厲害，而是他的心很廣闊，有深度。如果只關心自己的世界，寫作很快就會有瓶頸。如果沒有自我提升，生命不能開展，就沒有靈感，要一直不斷地擠壓，所以我們才要不斷地滋養自己。”
師父形容這過程就像是原本住在一棟房子裡，從裡面不斷鑿窗，希望陽光能投進來，風能飄進來；后來才發現，原來離開房子，就能直接走進這一切。“自己能夠跳出框框，才能帶讀者看見更寬闊的風景，路就會越走越寬。”
觀察力是創作活水源頭
參加比賽的作品裡，700份中有200份是用“古人說”作開頭，若讓許裕全當評審，這200份作品全都會被投籃。
他認為作文跟散文是兩種不同的東西，廣義而言，作文限定內容、字數、格式，而且愛用死人的話，而散文的形式跟內容都不固定，作者應該用心經營文字的質感。
他舉例，“母親在生下我時，感受了八級的陣痛”，這“八級”應盡可能生動、形象化地刻畫出來：“據父親說，母親生我的時候，承受了極大的痛苦。一整個晚上，她躺在床上翻滾哀號，整個產房都聽到她的聲音。因為痛苦難抑，還把身邊父親的手臂抓出了血。”文字不需要艱深華麗，而是掌握精準度。
生活的觀察力是創作的活水源頭，一般人常見的問題有五：缺乏獨特性、人物不具體、敘述公式化、形容詞刻板、情節可以被預期，這五點降低了文章的質量，難引起興趣或共鳴。比如“父親是個巨人”，如此的描述使人物變得扁平，但寫成“父親身材魁梧，身高198公分，站起來頂天立地。每次在街上遇到熟人，大家都會說：姚明來了，姚明來了……”人物形象頓時變得立體。
“身高198公分”可看成“細節”的營造，在散文中起畫龍點睛效果，許裕全認為，細節是散文裡感動人的關鍵，是文字的亮點。
文學就在草根中醞釀
不在工作就在採集鄉音，張吉安對鄉音的喜愛與付出是出了名的，此次營隊他跟大家分享他所採集到的口傳文學作品與採集方式。
文學被認定為高高在上，是知識菁英的創作，但文學裡頭也有屬于草根的作品，張吉安認為口傳文學即是。搖籃曲、童謠、成人歌謠、順口溜、月令歌、勸世歌和勞動歌，都是教育程度較低的人傳達思想感情的工具。
他特別喜歡訪問年齡六十以上的長者，陪他們說話，並像獵人一樣，在這過程裡狩獵童謠。過程必須有耐性，急急催促，別人就不想把故事說出來，更不用說唱童謠了。
他建議，要是採集過程裡有預設答案，也不該把答案問出來，避免受訪者只能回答是非題，減少了能採集到的內容。也要盡量避免“你確定嗎？”“真的嗎？”等懷疑式句子，以免引起受訪者的反感心態，覺得自己的談話被否定。
此外，不妨善用“古今對照”方式引起受訪者的自豪感，如“我們現在覺得這裡很熱了，當時你們是怎樣的呢？”他們會願意多談一些。還可從視、聽、嗅、味、觸覺挖掘問題，如“巴剎會很臭嗎？”使談話內容更鮮明。
採集過程裡，張吉安傾向于尋訪不同時代、不同年齡的人，以他們的所見所聞作圖塊，一片片慢慢地把事物面貌拼湊起來。有認識的人陪同採訪更好，這樣可降低受訪者的不信任感，大方向你展示他的記憶寶盒。
佛教文學洗滌心靈塵埃
籌委會主席鄭子翔表示，營隊從去年12月就開始籌備，報名者四十多人，但最后出席的只有28位。青松認為參與人數應到60才算達標，儘管他們已盡量邀請重量級和年輕的講師，以便吸引更多年輕的參與者，但文學活動畢竟屬于小眾活動。
營員蕭雯穎是慈濟月刊編輯，也是文學愛好者。狹義上而言，她不是佛教徒，而是佛法的欣賞者，參加此次營隊主要是被“文學”吸引。她有創作散文、詩歌的習慣，“寫不好收起來，寫得好才發表”。今次營隊裡，她認為常藻師父主講的“佛教寫作人的文學使命”最讓她印象深刻，也最能緊扣營隊主題，原來佛教文學不需要把“佛”生搬硬套進文章裡，而且寫作人應該抱持開放、關懷的寫作態度。
劉欣盈在博大就讀大眾傳播三年級，是不折不扣的文學愛好者，平時就喜歡寫散文、投投稿。過去她曾修習馬華文學一課，對馬華文學很有興趣，因此這次一看見講師陣容就馬上被吸引過來。她最喜歡張吉安主講的“口傳文學與採集方式”，因她日后想投身媒體界，吉安的心得與建議讓她獲益良多。
沈薇利從古晉遠道而來，一方面是衝著重量級的講師陣容，一方面也是自己一直忙于應付工作，想找個機會為心靈來趟洗滌。她特別喜歡許裕全的“好散文，如何寫”以及常藻師父的演講，前者以深入淺出方式介紹散文寫作，而且相當具體，“好像怎麼寫他會給零分，怎麼寫又會給五十分或七十分，這對入門來說很有用”；而常藻師父則是講演內容鋪墊得十分好，讓人印象深刻。
