大马华人宗族发展（第一篇） 承载着原乡“南海”印象 先祖漂洋开拓异域
报导：许雅玲
图：陈金荣、本报资料中心
西元1786年，英国人开辟槟榔屿，华人大量移居开垦土地。开埠人莱特报告显示，华人人口已有3000名，加上马来人和印度人，人口高达万人。
西元1826年，英国把槟榔屿、新加坡和马六甲组成海峡殖民地，并且，通过马六甲海峡，第一次和中国开战（1840年鸦片战争）。
1851年至1864年，太平天国的出现，掀起大规模农民起义，民不聊生，更多人出走中国。
不过，华人先民南来马来亚的高峰期，应是十九世纪中叶至廿世纪初，即庚申之变前后到中国抗战时期。
来自槟城而执教于中国大学的王琛发博士强调，“为了避免造成族群混淆，我建议，应从华人本土开拓史的角度，来讨论华人在马来西亚的历史。自明清两朝，到南洋各地开荒的先民，以闽南广东两省为主，他们在到达新土地前后，脑子不是空的，心中承载着原乡‘南海’印象，以及充满对祖辈思想文化习俗的记忆，他们有组织地、有意识地，带着原乡记忆，开拓异域，开枝散叶。”
王琛发并说，十九世纪中叶之前，南来马来亚的华人先民，都有学问有钱。当其时建造的宗祠、庙宇、会社，里头们的对联，都是引用四书五经。15世纪时已存在的马六甲青云亭，庙宇的碑文，还有墓碑上的铁笔银钩，都有整套学问在里头！
清朝败落后才成流民
中国历史学者冯尔康曾指出，清朝后期海禁开放，移徙海外的平民，经过一段时间在新居地繁衍生息后，所形成的宗族，主要属于平民宗族。
“只有在清朝败落后，为了躲避战乱饥荒而来的华人，包括你和我的祖先，才是贫穷的流民。即便是后期来到的流民，都是要加入原来的社会，即使没有读过书，原来社会都会灌输他文化伦理思想。”王琛发说。
独立之前的马来亚，没有所谓的移民观念，华人到哪里开疆拓土，都认为是安土重迁。
对此，新纪元学院马来西亚历史研究中心主任、中文系高级讲师廖文辉博士指出，大马华人先祖，主要来自华南的闽粤二省，另有少数广西和三江移民。这几个地区，又以特重家族组织的福建人最多。福建，又可具体区分为福州、兴化、闽南、闽北、客家和龙岩六大民系。
“大马的宗族发展，不似中国南方体现在聚族而居的村落形式上，在这里，即便聚族而居，也只是割据一隅，同姓共处。故此，马来西亚的宗族，更多在宗祠、宗亲会和家族会上体现出来。”他说：“并且，自19世纪后期，‘猪仔制度’废除后，华民的移入，都属于亲属关系的宗亲网络移民，亲带亲，邻带邻。”他说。
村落靠5元素形成
廖文辉认为，学者颜清湟的《新马华人社会史》无疑较早，也最为全面和完整，它主要侧重于华社的上层结构组织，至于组成华人社会基层结构的村落则没有触及。
“在大马，不少村落的形成，基本离不开籍贯、宗族、家族、家庭和姓氏等五个元素。构成家庭最基本的元素是姓氏和籍贯。”
家族则由众多的个体家庭组成，两个或以上的家族则形成宗族，家族或宗族聚族而居，或多姓杂居则形成聚落。
五个元素，不仅形成聚落，也是血缘组织组成的根本元素，类似的组织，一般也统称为宗亲社团。由于这些血缘团体，部分又具有地缘的色彩，故而也形成具有跨缘特色的华人社团。
宗族壮大变联谊社团
说起来，大马华民移入，主要集中在近一两百年，虽然在同一个时段是属集体移动，但却不属宗族迁移，是零散的迁徙，形成不同籍贯，不同姓氏散居各地的特色。
零散的迁徙，因为人手上的需要，必须招揽同族同宗，同一姓氏族群因而得以聚集扩充，加上后代的繁衍，人口不断增加，共居一区，从家族逐渐形成宗族。
廖文辉指出，“这里的环境有别于原乡，因此，宗族发展模式，虽有宗族规模，但在地的过程中，对不少敬宗收族的元素，不得不选择性摒弃或调整。”
这种情况下，宗族的姓氏间，基本没有血缘关系，只是一些较为弱小的血缘姓氏，基于团结互助的需要而结合，以抗衡较大的组织。
到后期，宗族吸收同姓男女个人会员，改变宗族以族人家庭为当然成员的构成原则，并且取代原有宗祠的功能，转为实行会员大会及理事会管理制度，以联谊为宗旨，着力于文化功能和社会功能的开发，彻底颠覆传统血缘团体的印象。
至此，大马血缘宗族，逐渐形成“社团化”。
婆罗洲宗族与西马相似
婆罗洲华人的宗族发展，又是何种图景？
廖文辉表示，“文史工作者田英成，在其著作《成邦江的开埠与发展》一文中，为大家提供了一幅以潮州人为主的聚落发展情况。”
最早一批到成邦江（Simanggang，现称斯里阿曼）寻求发展的是郑姓人士，在此营商成功并担任当地甲必丹，并在事业有成后不断引进家乡族人前来垦殖经商，成为当地领导大族。
谋生不成问题以后，随后就是群居活动和安身立命的需要：团结族人、为族人利益奋斗：接着成立顺兴公司的社团组织，专司负责管理庙宇的香油和义山的墓葬事宜。为了让适龄儿童就学，代倡议创办培侨学校，并成立树胶公会，征收树胶及日罗冬（树枳）出口捐作建校基金，并在1936年落实建校。至此，一个聚落的主要元素基本全数具足。
“不过在马来亚或婆罗洲，聚落开发都经过类似发展过程，庙宇和义山出现较早，接着才有社团，学校最后才出现。”
各地义山所保存往生者的记录资料和地缘会馆的会员名单，无疑是了解地方籍贯和姓氏分布的最佳工具。
