大马华人宗族发展(第二篇)具备信仰礼俗、教育司法和经济 邱公司承继传统宗族制

报导：许雅玲

逾两百年来，华人先祖带着南海印象，以及充满对祖辈思想文化习俗的记忆下南洋，在条件有限的异地，他们究竟是如何承先启后，继往开来？

新纪元学院马来西亚历史研究中心主任、中文系高级讲师廖文辉博士表示，马来西亚华社，华民移入主要集中在近一两百年，除了少数土生华人，一般都在三四代之间，即便是移入较早者，大约也只有六七代，超过十代以上者并不多。加上，马新移民的零散性，对于华人宗族、籍贯和姓氏等的研究，还有许多可以努力的空间。

先祖为什么南来？如何过来？为何选在此落脚？当年从事何种行业？来了之后，如何发展……

对于您的宗族、籍贯和姓氏等的研究，您努力了吗？

目前，即将把对于大马闽南宗族研究，结集成书的廖文辉博士表示，在大马，目前较完整保留中国原乡敬宗收族的宗族运作模式的，当数较早迁入马来亚，以宗祠为中心的槟城五大姓氏：邱、杨、陈、林、谢。

槟城的邱公司，源自福建漳州海澄三都新安保新江社（现为厦门杏林区杏林镇新埯村），从16世纪起即往海外移民，并以迁入槟榔屿的人数最多。他们，包涵各房各派，所成立的宗族组织，先统合在新江宗派堂号之下。在原乡，祖堂号为「诒谷」，到了异地槟榔屿，则依大宗称“龙山堂”，以示不忘本。

“至今，新江邱氏已繁衍至27代。除了具足了华南宗族组成和维系的三大必要条件：族谱、族产及宗祠，邱公司仍承继中国的宗族制度，具备信仰礼俗、教育司法和经济等多项功能。”他说。

今天，邱公司由28人组成的信理会管理宗族，除了年度祭祖，并拥有一座邱氏家冢和骨灰亭，也曾经自办学堂教育子弟，同时提供奖学金鼓励深造，学成者还可获悬挂功名匾额在祠堂内，并拥有自身的房产土地，以用来祭祖和维修宗祠和救济贫困族人。

新江邱氏繁衍27代

华人先祖，依姓氏群聚，以血缘为结社依归的显著例子，除了槟城五大姓氏，还包括姓氏桥。

槟城学者王琛发博士说：“1988年我从事‘槟城姓氏桥调查’时，桥上丙州社宗族聚落居民集体记忆，就如同桥上土生土长的桥主陈美荣所记忆，族人从来都不是大规模居住在渡头边！”

当时一位88岁的许姓老婆婆说，她17岁嫁到桥上，就只是看到五六间木屋，以后到1988年，“桥”边的屋子也只是11间。

“桥”其实是一座渡头

实际上，“姓陈桥”正如槟城其他闽南桥民聚落，俗称为“桥”，但其实是一座渡头，甚至，更早之前，连渡头都不是－－大家是在岸边插了木桩，各自栓绑自己的载客舢板。

“回溯到1918年之前，丙洲社单身族人陆续南来，最早纯粹都是男性，集体居住在打石街“南洋咖啡店”隔壁两间双层排屋单位，把两屋打通成为‘公司屋’，将‘公司屋’楼下作为膳宿之处，楼上则延用丙洲社原来的陈氏宗祠的庙号，称为‘昭应殿’，供奉著从故乡带来的开漳圣王与王爷香火。”他说。

住在公司屋的族人，年年月月，都可能会迎接乘着航船顺着东北季候风南下的故乡亲人，带他们走动几天，熟悉环境，然后就安置到族人共建的渡头讨生活。

来到槟城，从闽南渔民生活转化为英殖民海港前线的码头工人，虽然面对不一样的社会环境和经济制度，大家对于海洋还是驾轻就熟。勤奋者，从帮工做到拥有自己的舢板、舯舡，负责载客和驳运。

姓陈桥桥民包办搬运

他说：“以后，舢板多了，加上外来小货船也停泊邻近水域，大家如果沿着岸边向横发展，就可能逼近其他闽南载客宗族集团，易起冲突，就只能在水上建立向着海中伸延的木板渡头，形成今天的风貌。”

在各桥互相协议下，印尼船在槟威海峡下货的搬运上岸，一直到1980年代，都由姓陈桥桥民包办。他处来的船如果想要泊在渡头，得到桥民组织上允许，也必须缴费，以支持木造渡头常年维修费用。

直到1917年前后，当地丙洲社族人，才开始有人组织家庭，不方便再住公司屋，便在渡头一旁建立起木屋，采取长木柱钉住海底泥地的形态，安置家庭。初初虽然只有5间屋子，但从此以后，“姓陈桥”也正如其名，成为一处丙洲社族亲聚族而居的渡头聚落，只限丙洲社的族人居住，只限丙洲社族人泊靠渡头谋生，住在“桥”上的邻居们，既是同乡，亦是族亲，还是同业。

杜氏漂洋南洋落脚麻坡

把场景拉到南马柔佛麻坡巴口（Bakri）新村。

华小退休校长杜亚瑜亲口告诉廖文辉：“我们杜氏的发源地是在陕西的西安，经过几次的动乱，我们的祖先就往南移到福建，最初我们在马甲，后来才移居凤栖坑。此地三面都是荒山，一面朝向泉州，但离海很远，由于凤栖坑地少人多，谋生不易，加上匪乱，我们的祖先就移向南洋，除了马来亚之外，也有到泰国、菲律宾、印尼和缅甸等国。他们当时坐的是火轮船来的，先来到新加坡，然后乘船到麻坡。”

南来的祖先都是农民，看到麻坡这里有许多可耕地，所以渐渐地进入内陆来种菜、养家畜，后来还割胶。当时麻坡还只是个小渔村， 从巴口到麻坡只有一条通道，那时是用树胶木铺成的。杜亚瑜的父亲到这里的时候，大概是1920年代。从这边到麻坡坡底，当时有许多人拉人力车，脚程快的，大概45分钟就能到坡底。

廖文辉补充，“巴口新村是计划设定的新村，成立于1951年，源自晋江凤栖坑的杜氏族人在20世纪伊始，通过宗亲邻里的移民网络，陆续移入并散居于巴口附近，开垦荒地，以种植或割胶为生。巴口一带因而成为杜氏族人聚集地，形成多个以杜氏为主的聚落点，如恒顺园园丘，住了多户杜姓人家，而外支芭十几户人家中，只有黄姓和苏姓各一户，其余皆为杜姓。”

拥有公冢．自组公会
杜姓人占巴口新村40％

新村近五百多户人家中，杜姓就占了约40％。杜氏在此守望相助，他们最早在1916年从中国引来杜仙公的金身，并由杜氏人士轮流恭请回家膜拜，1925年才正式建庙。接着是1935年从中国接引极受家乡崇拜的贞义祖姑的香火，并于1954年迁入新村，重建贞义堂，成为他们心灵寄托和开会共商族中事情的所在。后来在1936年和1956年，又分别建立主祀杜仙公的回龙馆和飞来洞。

他们也拥有自身的葬身之地，即1936年开始使用的“杜氏凤栖坑冢山”。只要是杜姓人士提出申请，不论籍贯，所有墓地皆免费提供殡葬。久而久之，墓园不敷使用，杜氏公会乃号召族中经济能力较强者，募捐集资，终于在1986年购下一片土地作为义山之用，但族人若要长眠于此，就得购买墓地，但其费用相较于其他墓地，还是相对廉宜。巴口以闽南人为主，虽有福建义山，但杜氏却拥有自身的公冢，可以想见杜氏在巴口的力量。

“他们虽然没有宗祠，但在1977年成立了功能与宗祠相似的‘麻坡杜氏公会’，并于1987年易名为马来西亚杜氏公会，成为全国性的组织。公会之下，还成立各小组照顾族人福利。”廖文辉说：“迄今，杜氏还没有自身族谱，但族谱的修撰实为不易，不在于庞大的经费，而是没有修谱的经验和人才，只能与中国原乡已有的族谱对接。这种以类似宗祠性质的公会为主导，管理宗族的义山，同时其周边有家乡神祇的崇拜，对大马华社而言，类似情况其实已经属于相当完整地操作传统宗族的模式。”

成立公会没限籍贯

杜亚瑜口述，“矿家杜渊，是我们宗族的号召人，找我帮忙组织公会。公会成立之时，我们没有限制籍贯，只要杜姓皆可加入，会员基本上仍是有血缘关系。虽然，杜氏公会有一些潮州和客家的杜姓加入，但比例很低，约几个百分比而已。在太平，我们有一个分会－－北马杜氏公会，由一个名叫杜菜馆的发展商发起。”

供奉家乡神逐步建庙

杜亚瑜追溯：“早期，我们宗亲就把家乡神和香灰带过来，放在他们的家里供奉。后来大家生活比较好了，就开始建庙，村内第一间庙是回龙馆，是新村移民之后兴建的。在峇吉里路四英里处，还有一间飞来洞（现为镇南洞）。是那个年代最先建筑的。后来继续建立了飞来洞（在巴口）、贞义堂及仙公山。我们也允许其他姓氏的华人来膜拜，庙的理事主要是姓杜的，除了回龙馆外。

实际上 ，在古代中国，宗祠强调儒家观念，严禁族人在祠堂从事祭祖祭天以外的其它神灵崇拜，更不许为儒家圣贤以外的人和神修建祠宇和参加礼拜。

族人祭拜不对外开放

然而，异地发展中，一些较小的宗亲聚落，为了香火能继续旺盛，选择对外开放，让外人参与管理和膜拜。1917年槟城乔治市的姓陈桥昭应殿，原本只限于丙洲社族人参与，后来因为聚落规模太小，在1980年代开放让外人加入参与管理庙务的理事会。至于五大姓氏中的陈氏，因为财雄势大，人丁旺盛，仍然维持封闭，只允许陈姓族人祭拜，不对外开放。

这之外，又出现另一变化：宗祠内，除了祭祀祖先，同时供奉其他神祇，包括：杨氏霞阳堂应元宫，奉祀使头公；林氏九龙堂慈惠庙，拜祭林默娘；陈氏颖川堂威惠庙，供奉开漳圣王；谢氏植德堂奉祀二位福侯公等。

廖文辉强调，“当然大马的宗祠，大部分为闽南人所有，祠里供奉其他神祇这种现象，或许又与闽南人崇盛民间信仰不无关系。”