大馬華人宗族發展（第三篇） 揚美鄭氏宗族攀山坐船外闖 世系彙誌記載祖籍南遷

報導：許雅玲
圖：楊淦翔／受訪者提供

大部分的海外華人家族，包括大馬，仍然保留著濃厚的中原文化習慣，他們的家譜或族譜中，都不忘追念其先祖的發跡地和祖居地。

大馬時事評論人鄭名烈，家中就有一本保持良好的《福建永春揚美鄭氏旅外族橋世系彙誌》，從小，翻閱時，他都好奇：這到底是什么書呀？

年紀小，有看沒懂，長大讀書識字，總算了解世系彙誌內的文字意義，但對于本身的家族史，還是意猶未盡，想了解更多。

邁入2000年，決定修讀碩士時，習商的他決定轉文，並以“家族宗族”為研究方向，完成《永春揚美鄭氏宗族在馬來西亞的重建與發展》，堪稱大馬第一部系統地論述家族史的大部頭論文。

每一次，翻看《福建永春揚美鄭氏旅外族橋世系彙誌》讀124戶的族親的堂號、生卒紀年、個人略傳、以及父母、子女名字等資料，鄭名烈在祖父鄭夏苑那頁上，必定停留更久：弱冠南來，以作工藝為業，刻苦勤勞，頗有發展，因失內助，乃歸里續絃，現亦有再生兒女矣，入境手續攸關，故未能重整南渡。

從家人的口述中，鄭名烈才知道，祖輩跟土匪搏鬥過，才不得已離家。祖父有5個兄弟，兩個留在中國，兩個跟著他來到馬來亞，從此變成兩個家族－－同祖宗下來，但分別在中國和大馬開枝散業。

為了完成自身的家族史，鄭名烈特地飛返先祖的家鄉考證，“揚美鄭氏的祖籍地是福建省永春縣的介福鄉，永春屬于內陸縣，距離廈門100公里，共有22個鄉鎮，包括介福鄉。”

100年前，介福鄉這個縣城外山上的小農村，地理條件相當封閉，交通不便、訊息傳遞緩慢。鄉民能去的地方，必定是眼睛看到，腳走得到的地方。可是，走山路，會遇見土匪，才出門，可能命就沒了。

以山或水路到廈門

介福鄉人，連中原都走不進去，為什么走得出海外？

原來，這主要是因為永春的一條河──桃溪。從介福鄉走到永春，大概20公里，因是山路，大約走個4小時，到了永春，再想辦法，坐船或走路到廈門，這仍要花上一至兩個禮拜。到了沿海廈門，坐船需再十來天才到新加坡。從介福鄉到馬來亞，估計耗時大半個月。

福建省，與大陸被高山峻嶺阻隔，只好以海為田，對外聯繫比對中原聯繫更頻繁。如果沒有水路，就沒有那么多永春人湧出海外。早在葡萄牙統治馬六甲的1511年，已有福建人南來，形成馬六甲漳州村聚落。而永春人出洋的時間相對較晚。

在民國9年（1920年），永春省開始修建公路，當地才有汽車出現。因而揚美鄭氏族人，當年主要是通過山路或水路到廈門，已不太清楚。肯定的是，當初路線的選擇，均是基于旅途費用或時間考量，有關付費的方式，有能力者可自費；經濟有困難者則可找客頭向客棧（亦稱棧間）擔保，先賒賬，然后再南渡。

他說：“2007年，我在介福鄉進行田野調查時，于1949年由馬來亞麻坡返鄉的族人鄭清泉曾透露，新加坡有一間‘明星棧’，在永春有代理接洽，可先上船，過來后再才付錢（一人新幣400元）。”

衣錦還鄉者誘使外遷

中國人，是個安土重遷的民族，保持著落葉歸根的思想觀念，清末時期，最早期的南渡者，並無久留打算，只想辛勤工作一陣子，有些積蓄就回返福建的故鄉。衣錦還鄉的南來先驅者，他們的事蹟在鄉中流傳開來，成為誘使揚美鄭氏宗族往南洋遷徙的外在拉力。

到了民國之后，尤其在1912年至1939年期間，永春縣土匪、軍閥之間的戰鬥，以及地方土匪橫行，直接衝擊自給自足的百姓，大批鄉人到南洋另謀出路。

謀生容易逐漸落戶

當南來者逐漸適應了地方社會的發展步伐，比較兩地生活的條件之后，發現留在馬來亞比原鄉容易謀生，願意回鄉的人數劇降，落地生根反而逐漸成為大家的共同選擇。而鄭名烈綜合文獻和田野調查資料進行整合，發現：1955年前，從中國南來的揚美鄭氏族親的男丁實際上共有233位，比《福建永春揚美鄭氏旅外族僑世系匯志》記錄在案的124位，多了近一倍。其中，僅有36位選擇回返故鄉，返鄉后再度折返馬來亞者有19人，大部份選擇在馬來亞落地生根。

他坦言，“南渡來馬的介福鄉人，有5個宗族，其中一個宗族比較小，沒有召集家族會，另外4個宗族均成立家族會和會所，還編輯了世系彙誌。”

“家族系統不難追溯，這得益于族親鄭夏騁，凝聚散居全馬各地的族親的記憶，編纂完成的世系彙誌。有了這些珍貴材料，才能把家族史完成。”

從利豐港渡口上岸

從田野調查中，鄭名烈得知，目前居住在利民達、東甲、武吉甘蜜和實廊的族親，他們的祖輩在清末民初時，就是在麻河河道西北岸的利豐港（Sungai Mati）上岸。目前居住在文林望（Belembang）的鄭來發（春夏堂）口述：麻河靠近利豐港附近的文林望有個渡口，祖父就從渡口上岸並在這裡落腳。

離開文林望兩公里的實廊二條至武吉甘蜜十幾公里的路上，目前就住著不少揚美鄭氏宗族的成員。多數族親，先在文林望暫居，辛勤工作數年，有了積蓄后，陸續購置橡膠園，並遷往自己的橡膠園住下；也有族親因先在文林望上岸，之后再輾轉遷移到他處生活。

親帶親鄰帶鄰族群莊大

鄭名烈說：“揚美鄭氏宗族南來的歷史不長，大部份聚居于麻坡地區。我在田野調查中發現，族人過番南來，並無透過賒單制或被賣豬仔來到馬來亞的案例，也因此，他們可自行選擇落腳地點。”

總括而言，清同治元年（1862年）出洋的族人，都是自行擔付旅費南來，直接攜眷南來；或者，隻身南來，再返鄉挈眷南來；還是隨父母、或兄長南來。

揚美鄭氏出洋的先驅者鄭通栽（蓋德堂），1862年抵達柔佛州峇株巴轄縣的新加蘭鎮。過后，他返回介福鄉，再將兩個孩子鄭華絆與鄭華紜帶到新加蘭鎮。這之后，他也將其它族人引介到馬來亞謀生。

親帶親，鄰帶鄰，宗族人口也因此快速增長，逐漸完成了宗族的重建和發展。遷徙過程中，“家族關係”發揮一定作用－－族親之間相互信任的深厚基礎，建立了以血緣關係為基礎的宗族網絡。

土匪攔路離鄉歷盡艱辛

南渡者的故事均差不多。族親鄭夏椅（草美堂）的描述：“1937年，我就離開介福鄉到馬來亞……年少時，親眼目睹土匪在介福鄉的惡行……硬搶牛只、擄走小孩、女人，賣去日本……夜間大家都集中一起，而國民黨也發配槍枝給村民守夜自衛……土匪多得很。除了陳國輝，還有張雄南。我還記得，土匪在揚仔山腳用手榴彈炸死數頭牛。那些牛是鄉親們為躲避土匪才在夜裡牽往揚仔山腳，人也在那裡睡。但土匪卻用土槍和巴冷刀前來攻擊……”

回憶離鄉過程時，鄭夏椅始終記得：大哥從介福步行送我到永春縣城。從永春到泉州則搭車。我從泉州的安海港上船，然后到廈門，再到香港靠岸，經過七天七夜最后才到新加坡。因當時個子小，買船票還買半票……

建土樓擋匪留下3座

鄭名烈透露，揚美鄭氏宗族成員，最早南來馬來亞的時間，是在清同治元年（1862年），屬于較晚南來的族群。宗族大舉南遷的時間點是在民國以后，這是因為，永春地區的社會治安問題在民國時期開始惡化，土匪與軍閥對平民百姓的欺壓，迫使大批永春人民往海外遷徙。

在那個動亂的時代，為了避免土匪來時遭到搶奪，介福鄉鄉民在當時另外建造土樓，一旦收到土匪來襲的消息，大伙就趕緊躲進土樓。到了民國時期，這種專門為防禦土匪而建的土樓，在永春鄉區相當普遍，僅僅在介揚美鄭氏宗族境內就有十幾座，但迄今仍完整保留下來的僅剩下3座。

最早落腳處在新加蘭

從田野調查資料顯示，揚美鄭氏最早的落腳處是柔佛州峇株巴轄縣的新加蘭而非麻坡。

鄭通栽和妻小抵達新加蘭時，麻坡仍未開發。時至1884年，柔佛州天猛公依布拉欣，把麻河的港契發給潮州人蔡大孫，其后蔡大孫又被委任為華人甲必丹，委以建設麻坡之任務，麻坡才被開發。蔡大孫召募了自己的同鄉來麻坡參與開拓山林，以便種植胡椒、甘蜜等農作物。

“永春人，包括揚美鄭氏，大量南來是在民國時代。來到這裡，什么行業都有人做了，只好拿起鋤頭，以麻坡為中心，開芭墾荒，有了積蓄后，陸續購置橡膠園，並遷往自己的橡膠園住下。”鄭名烈說：“1910年之后，麻坡地區出現很多橡膠大地主，割膠與種植橡膠成為有利可圖行業，原先已在別處落腳的揚美鄭氏族親，陸續往麻坡地區遷徙。”

加之，揚美鄭氏族親開始激增，原鄉的房派、堂號等血緣性紐帶已非宗族聚居的基礎，“就業因素”變成左右宗族成員選擇在何處落腳的關鍵因素，假如外地有更好發展機會，也會促使宗族成員再遷徙。