不僅是華人拓墾先驅 應宏觀定位鄭和

（馬六甲8日訊）南方大學副教授安煥然說，馬來西亞華人對中國明代航海家鄭和的敘述及集體記憶，似乎已經把鄭和當成華人拓墾先驅的象徵符號。

他認為，鄭和不應該只是馬來西亞華人的鄭和，從世界歷史、區域史、跨文化，大家都應該重新認識鄭和與馬六甲的歷史關係。

他說，從航海技術，尤其是航海天文知識上來看，鄭和下西洋被視為中國文明與伊斯蘭文化融合的產物。

不少隨從是穆斯林

他指出，鄭和下西洋也被視為是15世紀，世界史上技術交流的成果。

他昨晚主講“鄭和與三寶山”講座上，這么指出。講座也是甲中華大會堂青年團“三三九九．重陽登高”10週年慶典系列活動，當天的主持人為陳壽錦。

安煥然說，鄭和下西洋即是中國的穆斯林為主角，以東南亞、印度、西亞各國的穆斯林為配角而展開了不平凡的伊斯蘭教事業。

他透露，鄭和之七下西洋，是充分利用了中國和伊斯蘭世界的長期經濟文化交通基礎。

他強調，鄭和本身的信仰具有一定的伊斯蘭色彩，其隨從要員不少也是穆斯林。

“鄭和所經過到訪的44個國家與地區中，有信奉伊斯蘭的就多達23個，鄭和及其團中的穆斯林隨員都懂得伊斯蘭世界的語言，因此與伊斯蘭國家的政府和人民也建立了友好的合作關係。”

他說，從1405年至1424年，這20年的時間，是600年前馬中關係非常親密的一段時期，鄭和下西洋幾乎每次都駐紮馬六甲，為馬中關係構築了親善的友好橋樑。

鄭和形象塑造值得探討

安煥然指出，在馬來西亞，鄭和的形象塑造，其中夾雜著多少“說故事人”的當代詮釋及時代的焦慮，尤其是流傳于華社裡的歷史敘述及當代詮釋，更是值得探討。

他透露，許多歷史事件和歷史人物都有三種面目，三種形象，第一是正史上記載的面目，這是史學家主張的樣子，歷史形象；第二是文藝作品的面目，這是文學家主張的樣子，文學形象。

“第三種就是老百姓主張的樣子，是一般民眾心中的面目，民間形象。”

安煥然說，歷史上，鄭和下西洋與馬來西亞的關係，往往為后代人的歷史敘述提供了豐富的詮釋資源，但鄭和史實，與后來的鄭和敘述之間，卻往往都會存有一定的差異。