话说九皇爷诞（第1篇）拼凑流传故事零碎片段 九皇爷诞知多少

报导：潘有文
图：王琛发、吉兰丹斗母宫提供

九皇爷神诞来临，大马许多华人于农历九月初一至初九持斋和拜九皇爷，此时让我们一起来深入了解九皇爷诞！

关于九皇爷的传说林林种种，从斗母、北斗九星、天地会反清复明、九名烈士、就义为除瘟疫的九位王爷，让九皇爷传奇脍炙人口。

本系列从文化研究、宗教、民间信仰、宫庙等角度，探视九皇爷诞的兴盛。

在大马，九皇爷诞是盛事，全国各地与九皇爷有关的宫庙，在这九天内的各种仪式，以及源源不绝的人潮，就像庙内香火鼎盛，但其各种传说也像烟圈袅袅，让人犹如坠入五里雾中。

从一些有关九皇爷百年老庙的符录中，符内特有的九星印记，即是代表北斗九星的证明之一，但为何在南洋一带，尤其是大马会出现众多不同的传说呢？

这些传说版本各有不同，有人说这是为了祭拜明朝皇帝，也有人说是纪念遭砍头的九名烈士，另外有人说是与洪门或天地会反清复明有关。

文化及宗教学者如何看待九皇爷的不同说法呢？

白衣白裤最关键

马来西亚道教学院暨道理书院董事会主席兼院长王琛发博士针对九皇爷文化，在中港台各地发表过不少相关研究文章，对于大马九皇爷的各个传说，他说：其实都是正确的！

“因为这些南洋传说是好几个片段记忆，即是说所有有关九皇爷记忆的不完整，恰好说明英殖民长期镇压华社的传统。”

对他而言，这些流传下来有关九皇爷的片段记忆并没有错和对，这是源自于当年英殖民地为顾及与中国满清政府的利益，避免当时华人反清情绪炽热，因而长期对付华人社会的结果。

即是说，当年华人可能寓反清情绪于九皇爷信仰中，却又不能完整传承，各种片段记忆流传下来，或才造成今日各种有关九皇爷的传说。

“首先，我要强调，从大马百年斗母庙传下来的经典和香火，皆以拜北斗为主，但问题是：为何不像中国，九月初一至初九是在道观内设坛，且斗母殿是道观一部分？其二，为何大马信徒在九皇爷诞穿白衣白裤？”

王琛发认为，只要找到上述两个问题的答案，就会清楚，所有流传下来的九皇爷故事都是零碎片段。

“实际上就是代表我们（华社）当时被镇压得很痛苦，在镇压之下无法记录完整，因此需拿出一套说法，既要保护记忆线索，又不能让整个记忆呈现出来，引起整个社会被镇压的危机。”

在这之中，又以在九皇爷诞穿白衣白裤最为关键，在王博士看来，只要厘出这方面的头绪，就可以说明有关九皇爷各种记忆片段皆正确！

小祥礼穿白衣白裤

现代人视白衣白裤为圣洁象征，但在古代，中国人不能随便穿着白衣白裤，因为这种穿法只出现在小祥礼之时。

“三年戴孝到了对年（一年）时，守孝者全部吃素菜、拜素菜，只要去世者神位一上了神主台，即可以脱掉麻衣，改穿白衣白裤，此为礼记中记载，到了明朝都还是这样。”

王琛发指出，问题是我们为何每年逢九皇爷诞都重新戴孝，重新穿白衣白裤？“不断这么做，因为有一批神祖牌回不了祖庙，回不到中国宗祠的祖庙。”

久而久之，这种方式使大马信仰九皇爷的华人，每年都重复小祥礼，并且成了一种习俗。

“这是因为纪念当时每一家都有人死，南洋各地都有人死，整个国家（指清朝时的中国）都死亡，准备死而复生，这是一种国殇，这就是其背后意义。解决这个问题后，所有故事都是真的，都是完整故事的一部分。”

随着日月星移，现在已有新中国，但在南洋一带，特别是大马的九皇爷诞还在重复这个方式，王琛发认为这并没有错，因为它已变成风俗，后人可从风俗中找到线索，证明民族正气依然在人心。

最大功能超度死者

中国的九皇爷诞多是以祈福为主，但王琛发博士表示，九皇爷最大功能是超度死者，因为北斗九星管生死和国家命运。

“当时清朝政府认为九皇只要祈福就好，请北斗超度只在家有白事，但在大马为何是全民戴孝？当时的原因就是国殇，因国家灭亡。”

不只如此，清朝政府认为结义兄弟属于犯法行为，同时禁止在非道观和佛寺吃素，担心谋反。

但是，现今九皇爷庙内大多数都有亡兄故弟的神位，或写有众斋友的神位，这些神位和仪式于清朝时期已在大马出现，为何当时禁止的反而会有呢？王琛发说：“因为你（指当时大马九皇爷信仰者）就是清朝政府禁止的那批人！

不可能从普吉岛传入

在大马的九皇爷信仰有这种说法，即指它源自泰国普吉岛，因为当初是中国江西道士把九皇信仰带入普吉岛。

王琛发指出，当时研究泰国普吉岛有关九皇爷信仰的学者，或由于不熟悉泰文，以致在考据时出现谬误，把九皇信仰传入普吉岛的成因，说成是江西道士带去普吉岛解决瘟疫。

“一想就知，江西的许多语言，客家语为其中一种语言，但这与拜九皇爷的闽南社会语言并不相通；而且，普吉岛的开辟是在槟城之后，至今还有普吉岛人每年来槟城拜祖庙即是证明。”

“相信研究这方面的学者 有一些文件来自错误的翻译，因为普吉岛的开辟在槟城之后，普吉岛许多地名很多重复槟城地名，也是另一个九皇信仰不太可能由普吉岛传入大马的证明。”

大马拜九皇爷中国人讶异

王琛发博士是中国中南大学道学国际传播研究院客座研究员，他在中国发表有关大马九皇爷诞的学术文章时，中国人也讶异于大马人在九皇时节的气势磅礡。

他表示，中国传统上是每年九月初一至初九在道庙内拜九皇爷，道观内设有一个北斗殿，斗母殿是道庙内的一部分。

“在中国，斗母观是道庙的一部分，而且拜九皇爷不是公开的活动，除了在南方一些地方，如云南是满街公开拜九皇爷的。“

小祥礼重复百多年

云南是沐王府所在之地，也是当时反清复明的重要基地，因此对于九皇爷活动较为公开。

“九月初一至初九拜九皇或拜北斗，在中国宋朝后一直流传至今，并没有什么特别之处；但是，南洋一带为何会穿白衣白裤拜北斗？为何它会变成公众活动？”

王博土指出，大马在九皇爷诞时全民戴孝，死的是谁？此时在家穿白衣白裤，长辈也不骂你，还和你一起穿，而且要动用到九皇爷超度死者；个中唯一的解释是国家（当时的中国）已死，同时每一家都有人去世，当时是死在中国和死在海上（反清者）。

“小祥礼需神明超度，每个人都在进行小祥礼，因为许多去世的人神主牌进不到祠堂，只有每年不断的重新开始，结果小祥礼重复进行了一百多年。”

他表示，在英殖民政府成功镇压当时的华社之下，华社这方面的记忆已成碎片，唯有从仪式中整理记忆的碎片。

“这不是累积下来的错误，因为它有这样的原因存在，可以证明所有人说的都是整个故事的片段。”

学者译错王爷变皇爷

究竟九皇爷还是九王爷？

英国人维特巴素（Victor Purcell，1896-1965）博士曾在英殖民时期，在马来亚担任华民护卫司、华文副提学司及情报局主任，他对华人有一定的情意结，曾著有极具影响力的《马来亚华侨史》（The Chinese in Malaya）。

王琛发说，在他的著作中曾触及九皇爷信仰，但不知是否遭误导或是他想要保护华社，把九皇爷信仰写成是拜海龙王。

然而，他并没混淆王爷和皇爷的分别，反而是此书中文翻译者把两者混为一谈，或造成现在九皇信仰者对王爷和皇爷分不清楚。

事实上，两者有一定的分别，皇爷是指北斗九星的九皇而言，王爷信仰则是指中国南方信仰中代天巡狩的王爷。

王琛发在其研究文章《从北斗真君到九皇大帝》中指出，元明以来，中国沿海居民一直都有送王爷的仪式。王爷原是瘟神信仰，举凡地区有瘟疫流行，当地民众就会以香烛、米等祭品拜祭后，把木或纸船送出大海，称为送瘟神，又有当天烧化的。

“王船随海飘流，每到一处，该处民众都要以香烛、祭品拜祭再送走。亦有拜祭后送出大海，继而以火烧掉。毛泽东诗词中即有：“借问瘟君愿何往，纸船明烛照天烧”之语，可见此种民风在民国之后的湖南一带亦很盛。而南洋九皇诞亦出现烧送“皇船”仪式。”

何谓小祥礼？

《通礼》谓“期而小祥，于忌日行事”；“祥”即“吉祥”，本意是说，戴孝满一年，到了忌日那天，就可以除去丧帽和麻圈、改戴练冠，渐以吉祭代替丧祭。

何谓北斗九星（九皇爷）？

道家典藏列出的北斗九星如下

天皇、紫微、贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军。

注：天皇与紫微（亦称左辅右弼左）已隐暗，有说法指能看见此二星者，可成神仙也。