話說九皇爺誕（第4篇）‧修持自身非慶祝節日 持齋9天功德無量

報導：潘有文
圖：李文源∕本報資料中心
在大馬，以道教經典為依歸持九皇齋的人士，沒有民間九皇誕期間的儀式，主要以持齋頌經和進行道教儀式為主。

道教的九皇齋期和民間的九皇爺誕，除了前者沒有后者的熱鬧，也在儀式本質和信仰內容方面，有著不小的差異。

或許，從兩者的分別中，更加顯示九皇信仰在宗教與民間信眾中的重要地位。

在道教36部真經中，其中《二十八章經》專門禪述北斗信仰，指出農曆九月初一至初九持齋，所修的功德會比平時高許多倍。

“其次，這段時間持齋，可助本命元神更加輝，簡單的說就是有較好運程，或可去災解厄。”馬來西亞道教協會會長嚴家建博士表示，就正統道教人士而言，這段時間是修持自身和宗教節日，並非慶祝節日。

嚴家建博士也是馬大中文系講師，研究與教授中國宗教和文化，自身也是大馬正統道教中人，可從另一個不同角度看待民間的九皇信仰。

“在這九天之中，我們（指正統道教）沒有過火山、乩童、游行等方式，只有科儀（道教的法事）和頌經為主，以及禮斗，就是拜斗母和北斗九皇。”

從農曆九月初一至初九，道教人士每晚都會輪拜一位不同的北斗星，即九皇其中一位，這是根據道教經典而行。

“禮斗看能力和道場大小而定，有者一天，有者三天，有者九天都可以禮斗；主神是斗母，旁祭其他北斗星。”

他指出，在道教經典《二十八章經》和《本命延生心經》中，都提及斗母化出北斗九皇，即是分身化氣出九位神明，所以斗母是眾星之母。

現在大馬全國各地在九皇爺誕的傳說或儀式，例如九皇爺是九個海盜或其他人，又或在這段間有乩童，或者穿白衣白褲和綁黃帶等，在正統道教都不視之為道教，只是一種民間信的方式。

拜神不一定是道教

“九皇齋（指民間的九皇爺慶典）有正統道教的九皇齋，即是斗母與北斗的信仰。”他說，在正統道教中不稱九皇爺，可稱作為九皇星君，或可稱為九皇元君或九皇帝君，九皇爺可能是民間的叫法，並非正式稱號。

至于王爺和皇爺兩者的稱謂，嚴家建博士表示，王爺信仰屬于福建一帶的民間信仰，與斗母和北斗的九皇信仰有別。

“傾向王爺信仰的九皇活動，最后會有送王船儀式；在古代不可能稱為皇爺，因只有皇帝才能稱皇。在道教內指的是九皇，就是北斗七星加兩顆隱星，即左輔右弼星──紫微和天皇。”

就他來看，民間信仰和道教是兩個不同信仰體系，不能夠簡單的等同，在這方面少有人澄清，不少人向來認為拜神就是道教，形成一場美麗的誤會。

“馬來西亞道教協會要做的工作，就是讓人知道什么是道教，道教有本身要有自己的信仰和追求，並且有本身的宗教關懷。”

但是，他強調，正統道教並不反對民間信仰，而是需要信仰者有更清楚的認知，瞭解正統道教和民間信仰的差異。

道教素服不鼓勵白衣白褲

在九皇齋期間，正統道教強調需要心齋、身齋和穿素服，這與一般民間九皇爺誕有何不同嗎？

“心齋就是不能動不好的念頭，或說不好的話，身齋就是要身體乾淨和持齋，吃素和不穿華麗服飾，但不至于白衣白褲。”

他說，道教並不鼓勵在這期間穿白衣白褲，一般上道教素服是青色和藍色，可白配黑或白配藍，這就是素服。

民間信仰與道教不同

對于九皇信仰的民間信仰和道教不同，嚴家建博士指出，以道家人士而言，肯定以斗母與北斗為依歸，並不相信其他的傳說。

“九皇齋期就是在九皇體系內，如果又認同其他如九個義士抗清的版本，那信仰對像就模糊了，信仰對像就會因此偏離了，信仰不應是如此。”

但是，他表示可以同意其他人拜的神，如拜孫悟空，但需要清楚的界定那是民間信仰，並非道教。

“不是不要你拜神，那是你的信仰，如果你拜孫悟空說是道教，那就要拿出證據，我說孫悟空不是道教，因道教經典沒有這個神明的存在。”

他相信九皇信仰的道教與民間信仰各有信眾，但只要知道自己所信仰的是什么即可，也不用去批評任何一方。

“許多人認為我這樣說是否定民間信仰，但我不是要否定它，也無此意圖，只是我所信仰的不你所信仰的而已。”

道教不允許神明附體

在民間的九皇爺誕期間，出現乩童有神明附體情況，但在這道教的經典內，已有明確指示不允許有這種情況。

“扶乩是民間信仰，道教是不能有神明附體的，許多經文提到不允許這么做，因為附體非正神，正神不附體。”

嚴家建指出，在正統道教內認為沒有必要與神明溝通，因為道教已有三洞真經的36本真經，這是當初神明傳下的經典，只要去研讀或找名師指點，就已經非常足夠。

“如果有仙根，神仙會跑到你面前來找你，就像經典記載的呂洞賓黃梁一夢，正陽真人鍾離權前來度呂洞賓；又如王重陽在甘河鎮遇到正陽與純陽真人（呂洞賓）二仙，相隔數百年也來度王重陽。”

他表示，這是一種信仰上的認知，如果有人用科學質疑這種說法，道教人士也無法解釋，因為道教徒就是相信它，這是屬于信仰層面的問題。

但是，他指出，一些道教團體也使用沙盤寫字扶乩的方式，但基本上都不以乩童扶乩。

“其實沙盤扶乩是出自以前士大夫或士子，要考試時猜題目，請呂洞賓提示，這在香港的道教盛行，由于他們也拜呂祖（呂洞賓），因此盛行沙盤寫字扶乩。 ”

北斗七星掌管生辰

北斗即是九皇，其中除了天皇和紫微兩顆隱星，其余北斗七星也掌管人的生辰。

“比如哪個年份生的人，就屬北斗七星其中一個，例如屬牛者，牛在地支是丑，因此屬于北斗中的巨門星，巨門星就掌管其一生的命運，另一個屬于巨門星的生肖是豬。”

嚴家建表示，事實上，北斗七星並非與生肖相配，而是與十二地支，即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥匹配，但是生肖算法雖遲于地支，但民間較為熟悉生肖，因此才會說成以生肖配北斗七星。

“十二地支配十二個生肖，例如牛一定屬丑，即屬巨門，由于地支較少人理解，因此會以生肖來說明。”

至于紫微和天皇二星與另七星的職司不一樣，因此沒有任何地支或生肖歸屬于這兩顆左輔右弼隱星。

《雲震七簽》收錄九皇名號

馬來西亞道教學院既道理書院董事會主席兼院長王琛發博士在他研究九皇的研究文章──《從北斗真君到九皇大帝》內指出，現在要追溯“九皇”的名號，最早曾出現在《雲震七簽》收錄的典籍之中。

他表示，《雲笈七簽》卷24的《北斗九職位總主》，前半部引用《黃老經》述九星之異名與職守，后半部引用《河圖寶錄》，另述星官、九真人隱諱、形象。

“經稱：第1星為天之太尉，司政主非；第2星為天之上宰，主祿位；第3星為天之空，主神仙；第4星為天之遊擊，主伐逆；第5星為天之斗，主命祿籍；第6星為天之太常，主升進；第7星為天之上帝，主天地機運；第8星為天尊玉帝之星，日常陽，主飛仙；第9星為太常真人之星曰空隱，主變化無方。”

此外，經文又說明九星上管五岳飛仙，下領學仙之人等事之后，以“第一玉皇君”到“第九玉皇君”的稱謂稱呼九星，謂，凡人記其名號姓諱、形象衣冠及轄圍，遇到不同的各類事項，如存念九星形象，可依照經中所述各星所主的情況，向各位玉皇君去君請求助。

九皇爺誕問一問？

─正統道教的九皇是否和民間信仰九皇一樣？
─道教九皇齋期間不穿白衣白褲，只穿素服？
─道教九皇齋為何無乩童？

◆道教──知多一點點

──三清道主在道教至高無上，分別是元始天尊、靈寶天尊、道德天尊。

──三清道主少人膜拜，反映道教不太盛行的，盛行是民間信仰。

──民間最高的神是玉皇大帝，道教稱之為玉皇上帝，但在道教不是最高，最高的是三清道主。

──依照道教神譜，斗母比玉皇上帝略低。

──道教神譜有分先天和后天，先天神明非人所變的，而是由道體和道氣化出。

──后天神明是人民得道的神仙，例如祖師爺級的張三豐、王重陽、八仙等等。

──媽祖是道教神明之一，宋代開始經歷代皇帝推波助瀾廣為人知；在道教媽祖只是天妃，而非天后。

──道教的聖經是道德經。

──道教信的不是神明，而是一個道體，如魚和水，大道好比水，人是魚，魚離水即死，人脫離道就墮落，重回大道，就像把魚放回水中。

北斗九星有3說法

＊中國人古代的說法，北斗星群不只是7顆星，而是七明二隱，9顆星。

＊九星傳說或是淵源于近萬年前先民的觀察。當時當地的夜空，或確可搜索到九星的佈陣，當二星消逝在后來的星空，便從而遺傳下有關輔弼二星的紛紜解說。

＊中國人自古以未便根據北斗運轉人間變化，主宰人間命運，從而推演天人相應的知識，並發展出占卜、風水、氣功、修道的學說，更進一步鞏固對北斗及九星的信仰 。北斗九皇，已成為民族意象的神格化。