话说九皇爷诞（第4篇）‧修持自身非庆祝节日 持斋9天功德无量

报导：潘有文
图：李文源∕本报资料中心
在大马，以道教经典为依归持九皇斋的人士，没有民间九皇诞期间的仪式，主要以持斋颂经和进行道教仪式为主。

道教的九皇斋期和民间的九皇爷诞，除了前者没有后者的热闹，也在仪式本质和信仰内容方面，有着不小的差异。

或许，从两者的分别中，更加显示九皇信仰在宗教与民间信众中的重要地位。

在道教36部真经中，其中《二十八章经》专门禅述北斗信仰，指出农历九月初一至初九持斋，所修的功德会比平时高许多倍。

“其次，这段时间持斋，可助本命元神更加辉，简单的说就是有较好运程，或可去灾解厄。”马来西亚道教协会会长严家建博士表示，就正统道教人士而言，这段时间是修持自身和宗教节日，并非庆祝节日。

严家建博士也是马大中文系讲师，研究与教授中国宗教和文化，自身也是大马正统道教中人，可从另一个不同角度看待民间的九皇信仰。

“在这九天之中，我们（指正统道教）没有过火山、乩童、游行等方式，只有科仪（道教的法事）和颂经为主，以及礼斗，就是拜斗母和北斗九皇。”

从农历九月初一至初九，道教人士每晚都会轮拜一位不同的北斗星，即九皇其中一位，这是根据道教经典而行。

“礼斗看能力和道场大小而定，有者一天，有者三天，有者九天都可以礼斗；主神是斗母，旁祭其他北斗星。”

他指出，在道教经典《二十八章经》和《本命延生心经》中，都提及斗母化出北斗九皇，即是分身化气出九位神明，所以斗母是众星之母。

现在大马全国各地在九皇爷诞的传说或仪式，例如九皇爷是九个海盗或其他人，又或在这段间有乩童，或者穿白衣白裤和绑黄带等，在正统道教都不视之为道教，只是一种民间信的方式。

拜神不一定是道教

“九皇斋（指民间的九皇爷庆典）有正统道教的九皇斋，即是斗母与北斗的信仰。”他说，在正统道教中不称九皇爷，可称作为九皇星君，或可称为九皇元君或九皇帝君，九皇爷可能是民间的叫法，并非正式称号。

至于王爷和皇爷两者的称谓，严家建博士表示，王爷信仰属于福建一带的民间信仰，与斗母和北斗的九皇信仰有别。

“倾向王爷信仰的九皇活动，最后会有送王船仪式；在古代不可能称为皇爷，因只有皇帝才能称皇。在道教内指的是九皇，就是北斗七星加两颗隐星，即左辅右弼星──紫微和天皇。”

就他来看，民间信仰和道教是两个不同信仰体系，不能够简单的等同，在这方面少有人澄清，不少人向来认为拜神就是道教，形成一场美丽的误会。

“马来西亚道教协会要做的工作，就是让人知道什么是道教，道教有本身要有自己的信仰和追求，并且有本身的宗教关怀。”

但是，他强调，正统道教并不反对民间信仰，而是需要信仰者有更清楚的认知，了解正统道教和民间信仰的差异。

道教素服不鼓励白衣白裤

在九皇斋期间，正统道教强调需要心斋、身斋和穿素服，这与一般民间九皇爷诞有何不同吗？

“心斋就是不能动不好的念头，或说不好的话，身斋就是要身体干净和持斋，吃素和不穿华丽服饰，但不至于白衣白裤。”

他说，道教并不鼓励在这期间穿白衣白裤，一般上道教素服是青色和蓝色，可白配黑或白配蓝，这就是素服。

民间信仰与道教不同

对于九皇信仰的民间信仰和道教不同，严家建博士指出，以道家人士而言，肯定以斗母与北斗为依归，并不相信其他的传说。

“九皇斋期就是在九皇体系内，如果又认同其他如九个义士抗清的版本，那信仰对像就模糊了，信仰对像就会因此偏离了，信仰不应是如此。”

但是，他表示可以同意其他人拜的神，如拜孙悟空，但需要清楚的界定那是民间信仰，并非道教。

“不是不要你拜神，那是你的信仰，如果你拜孙悟空说是道教，那就要拿出证据，我说孙悟空不是道教，因道教经典没有这个神明的存在。”

他相信九皇信仰的道教与民间信仰各有信众，但只要知道自己所信仰的是什么即可，也不用去批评任何一方。

“许多人认为我这样说是否定民间信仰，但我不是要否定它，也无此意图，只是我所信仰的不你所信仰的而已。”

道教不允许神明附体

在民间的九皇爷诞期间，出现乩童有神明附体情况，但在这道教的经典内，已有明确指示不允许有这种情况。

“扶乩是民间信仰，道教是不能有神明附体的，许多经文提到不允许这么做，因为附体非正神，正神不附体。”

严家建指出，在正统道教内认为没有必要与神明沟通，因为道教已有三洞真经的36本真经，这是当初神明传下的经典，只要去研读或找名师指点，就已经非常足够。

“如果有仙根，神仙会跑到你面前来找你，就像经典记载的吕洞宾黄梁一梦，正阳真人钟离权前来度吕洞宾；又如王重阳在甘河镇遇到正阳与纯阳真人（吕洞宾）二仙，相隔数百年也来度王重阳。”

他表示，这是一种信仰上的认知，如果有人用科学质疑这种说法，道教人士也无法解释，因为道教徒就是相信它，这是属于信仰层面的问题。

但是，他指出，一些道教团体也使用沙盘写字扶乩的方式，但基本上都不以乩童扶乩。

“其实沙盘扶乩是出自以前士大夫或士子，要考试时猜题目，请吕洞宾提示，这在香港的道教盛行，由于他们也拜吕祖（吕洞宾），因此盛行沙盘写字扶乩。 ”

北斗七星掌管生辰

北斗即是九皇，其中除了天皇和紫微两颗隐星，其余北斗七星也掌管人的生辰。

“比如哪个年份生的人，就属北斗七星其中一个，例如属牛者，牛在地支是丑，因此属于北斗中的巨门星，巨门星就掌管其一生的命运，另一个属于巨门星的生肖是猪。”

严家建表示，事实上，北斗七星并非与生肖相配，而是与十二地支，即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥匹配，但是生肖算法虽迟于地支，但民间较为熟悉生肖，因此才会说成以生肖配北斗七星。

“十二地支配十二个生肖，例如牛一定属丑，即属巨门，由于地支较少人理解，因此会以生肖来说明。”

至于紫微和天皇二星与另七星的职司不一样，因此没有任何地支或生肖归属于这两颗左辅右弼隐星。

《云震七签》收录九皇名号

马来西亚道教学院既道理书院董事会主席兼院长王琛发博士在他研究九皇的研究文章──《从北斗真君到九皇大帝》内指出，现在要追溯“九皇”的名号，最早曾出现在《云震七签》收录的典籍之中。

他表示，《云笈七签》卷24的《北斗九职位总主》，前半部引用《黄老经》述九星之异名与职守，后半部引用《河图宝录》，另述星官、九真人隐讳、形象。

“经称：第1星为天之太尉，司政主非；第2星为天之上宰，主禄位；第3星为天之空，主神仙；第4星为天之游击，主伐逆；第5星为天之斗，主命禄籍；第6星为天之太常，主升进；第7星为天之上帝，主天地机运；第8星为天尊玉帝之星，日常阳，主飞仙；第9星为太常真人之星曰空隐，主变化无方。”

此外，经文又说明九星上管五岳飞仙，下领学仙之人等事之后，以“第一玉皇君”到“第九玉皇君”的称谓称呼九星，谓，凡人记其名号姓讳、形象衣冠及辖围，遇到不同的各类事项，如存念九星形象，可依照经中所述各星所主的情况，向各位玉皇君去君请求助。

九皇爷诞问一问？

─正统道教的九皇是否和民间信仰九皇一样？
─道教九皇斋期间不穿白衣白裤，只穿素服？
─道教九皇斋为何无乩童？

◆道教──知多一点点

──三清道主在道教至高无上，分别是元始天尊、灵宝天尊、道德天尊。

──三清道主少人膜拜，反映道教不太盛行的，盛行是民间信仰。

──民间最高的神是玉皇大帝，道教称之为玉皇上帝，但在道教不是最高，最高的是三清道主。

──依照道教神谱，斗母比玉皇上帝略低。

──道教神谱有分先天和后天，先天神明非人所变的，而是由道体和道气化出。

──后天神明是人民得道的神仙，例如祖师爷级的张三丰、王重阳、八仙等等。

──妈祖是道教神明之一，宋代开始经历代皇帝推波助澜广为人知；在道教妈祖只是天妃，而非天后。

──道教的圣经是道德经。

──道教信的不是神明，而是一个道体，如鱼和水，大道好比水，人是鱼，鱼离水即死，人脱离道就堕落，重回大道，就像把鱼放回水中。

北斗九星有3说法

＊中国人古代的说法，北斗星群不只是7颗星，而是七明二隐，9颗星。

＊九星传说或是渊源于近万年前先民的观察。当时当地的夜空，或确可搜索到九星的布阵，当二星消逝在后来的星空，便从而遗传下有关辅弼二星的纷纭解说。

＊中国人自古以未便根据北斗运转人间变化，主宰人间命运，从而推演天人相应的知识，并发展出占卜、风水、气功、修道的学说，更进一步巩固对北斗及九星的信仰 。北斗九皇，已成为民族意象的神格化。