柔佛峇株巴轄半小時車程以外的地方，有個名字叫石文丁（Kampung Segenting）的漁村，小小漁村裏有6間廟宇，有的已有百年曆史，因此吸引許多善男信女前來祈求平安。隱身在此漁村的還有一位鸞筆雕刻及製作匠人，他是“政藝雕刻”的王國政，而鸞筆是華人道教扶鸞儀式中的重要法器，看過其龍頭鸞筆創作的人，就明白到高手真的在民間！
那一天，從居鑾（Kluang）驅車到石文丁一趟，把車泊好之後，先是經過崇岩宮，再到擁有逾150年曆史的崇龍宮，與預先約好的王國政會面。老遠到此地，事出必有因。
有人祈求平安的地方就有神明，而民間請示神明方法大不同，扶鸞是其中一種，“神明通過正鸞與副鸞推動鸞筆於桌面或沙盤上寫字，再由桌頭（亦稱文生）抄錄成文字。”
他說，扶鸞的人叫鸞生，期間寫下的文字叫鸞文，扶鸞所用的法器則是鸞筆，“正鸞與副鸞各扶鸞筆左右手柄請神，倘若請神儀式中無桌頭亦無妨，正、副鸞生也可負責記錄。”
“他們是鸞生而非乩童，在我們這裏，神明是降駕在鸞筆上，為此他倆還保持清醒。”他以所見經曆告訴我，惟有有機緣的人才能負責拿鸞筆，“不是隨便找個人就可以操作鸞筆的。”
“從燒金紙到拿香料拜神與請神，這個扶鸞儀式需要時間學習。”他表示過去的人都通過這個方式來解決生活中的奇難雜症，“大概三四十年前，我的爺爺曾擔任崇岩宮的鸞生。”
“他會定時到廟裏執事，尚記得，早年村民都不必到診所看醫生，反而是到廟裏讓爺爺請出神明來出藥方，然後到中藥店撿藥即可。”他說，瀉肚子、喉嚨痛等諸病皆會以此方式處理。
在扶鸞活動過程中，鸞筆無疑扮演重要角色，“不論是媽祖、王爺、太子或玄天上帝廟，請神都會用到鸞筆。”他說，也有人稱之為龍頭鸞或龍頭乩。至於為何有此稱呼，此為後話。
家有近30年龍頭鸞筆
不說不知，其爺爺王水山不隻是鸞生，還是當地著名鸞筆雕刻與製作人，“我家的神台上還保留了一支爺爺親手做的鸞筆，這支以紅與綠色為主色調的龍頭鸞筆已有近30年曆史了。”
在石文丁眾廟裏頭，每一間廟都會在內殿金身（雕像或塑像）擺放各自的鸞筆，有的甚至擁有十多支鸞筆，“太多支鸞筆的話，有的人會做櫥架來擺放，不過並非每一支都會用到。”
“一間廟的鸞筆，有的會傳承下來，有的則沒有；那些傳承下來的鸞筆，必定是早期有人使用過的，可惜的是，往往因著年輕一代不再跟著傳統風俗，以致不再有人接手鸞筆的使用了。”
無論世界怎麼轉變，至少還有他依然走在這一條匠人路上。當中石文丁的昭儀宮和天後鼎都有他手工製做的鸞筆，而卅八歲的他又是如何守在這個趨向冷門行業的鸞筆雕刻與製作事業呢？
全職經營把興趣當飯吃
因著爺爺是鸞生且是鸞筆雕刻工匠，王國政自幼就對鸞筆不陌生，到了十七八歲，他在好奇心牽引下，把爺爺雕刻到一半的鸞筆拿來試著雕刻，“叔叔有教過，自己再摸索。”
“當時隻當成興趣。”後來，踏入社會工作，他都會利用空餘時間雕刻與製作鸞筆，“那些年每年隻做兩三支鸞筆。”由於年度產量不多，以致他每次完成創作都會留下深刻感覺。
“每一次都跟上一次有別，滿足感滿滿的。”他最後一份工作是當貨倉管理員，疫情前就面對裁員命運，“原本打算再去找一份新工作，沒想到，陸陸續續接到鸞筆製作訂單。”
在這種情況之下，2018年他索性當起全職鸞筆雕刻與製作師，“時至今日，這個行業已經趨向冷門了，國內也沒有多少個人全職經營這門事業。”但他始終視之為興趣，一門深入到底。
“以前經常有人對我說：興趣不能當飯吃。但事實證明是可以的，那麼，我就一直做下去。”他現在每年都會完成十多支鸞筆，承接過最遠的訂單來自汶萊，“當時也嚇了一跳。”
說明隻要功夫深，化木頭為精致鸞筆，哪怕隱身於漁村亦有人識，“每一次看到顧客露出滿意表情，我就特別開心了。”鸞筆不隻是法器，還是藝術品，他更是在民間的傳統手藝高手。
野山木製作鸞筆不易斷
鸞筆是一把呈Y型的木筆，其尾端加綴的一小截為筆頭，“一般上，我會用野山木製作鸞筆，也就是實木，因為它比較重。”王國政解釋，在扶鸞儀式上，降駕的神明可以是文亦或是武。
“若是文的神明就隻是推動鸞筆寫字，偶爾作敲打罷了；換成是武的神明便會不斷敲打，如此一來，鸞筆若非用實木，往往用不到一年就斷掉。”至於木料來源，他跟委托人分頭行事。
“有的要自己找，有的則由委托我製作鸞筆的人送上門。”平常他都會密切留意哪裏有要開發的園丘或芭場，“木料即將用完、隻要有人通知，我都會趕去物色即將被推倒的樹木。”
他指出，不是每一棵野山樹都能用，使用的木料還得看委托者需求，“有人會要求用柳樹或柚子樹。”他最常遇到的是，有的人直接到園藝廠物色所要的樹。
“試過有個委托人到外地買樹，然後通過電話視頻讓我鑒定是否能用，我便依照樹桐大小來作定奪。”實際上，他也不能百分百確保最後是否用得著。
“因為有的樹桐外觀看起來完好，可惜內裏是損壞的，這是經常會發生的事。”他曾經遇過四個樹桐之中，其中三棵都無法采用。
挑黃道吉日畫睛開眼
哪個部位的雕刻過程最具挑戰，早已駕輕就熟的王國政說，難度係數都一樣，唯一擔心的是雕刻過程出現失誤，“畢竟繪圖隻是概念，畫的時候也會失算，未必可以真正落實到雕刻中。”
“若是遇到無法雕刻的，必須馬上轉換設計方向。”他還說，如果雕刻過程出現木材掉落的情況，還得急中生智把損壞掉部分削掉，“改成其他模型。”雕刻完成後，接著得做什麼呢？
他不假思索馬上回說：“打沙、磨平；打底、上色。”他聲稱，鸞筆的色係也是取決於委托人的選擇，“對方會告知以紅色、綠色還是其他顏色為主色調，若是沒有指定那就隨我搭配。”
“上了彩繪，若不行就調整。”他所用顏料是金屬漆（metallic paint），上金屬漆前需打底，底漆的顏色取決於主色調，“綠色就以黃色打底，亮色便以白色打底，灰色則是通用的底色。”
“完成打底與上色，最後是塗上亮漆（lacquer），上過亮漆的木頭即使曝曬也五年不褪色，隨後，讓幾近完成的鸞筆晾在一個角落，由於我采用慢幹漆，所以至少需要三四天才幹透。”
“最後一個步驟是畫眼珠，這需要挑選黃道吉日來開眼。”他指出，黃曆中的破日與收日都不宜開眼，通常是成日、建日與滿日才行，“當天也不能與我的生肖相衝，當然更不能衝龍。”
開光儀式前後遵守禁忌
對經驗老道的王國政來說，做一支普通尺寸鸞筆需要一個月，大尺寸（以三尺為標準）則需時半年，他強調，同時間只能雕刻一支鸞筆，“每支鸞筆雕刻概念不一，同一時間處理會混淆。”
“後期的上漆工序則是可以數支鸞筆一起處理。”當他把完成的鸞筆送到委托人的廟裏後，“啟用一支新鸞筆之前，需要有開光儀式，儀式內容胥視個別廟宇做法。”
“有的廟方會請道士開光，若是無道士則由廟內拿鸞筆的人負責開光，不論是前者還是後者都有自個的儀式。”他透露，新鸞筆的啟用儀式多半會落在神誕正日或前後日，場面相當熱鬧。
也因為這樣，每逢年頭及年尾他接到的鸞筆製作訂單特別多，反觀，年中的訂單會較為淡靜，“廟方都趕在神誕之前收到新鸞筆。”在啟用鸞筆前後，他表示都有一些禁忌需要遵守。
“在製作過程中，女生是不能跨過相關木頭；開光之後，若是廟裏鸞生清一色是男的，女生就不可觸摸相關鸞筆；換作有女性鸞生的廟裏，則不會有這樣的禁忌。”
至於用了許多年後的鸞筆也需要修複，而他也是那個修複師，“曾經受廟方要求修複爺爺製作的鸞筆，那支鸞筆已呈斷裂和脫色，損壞程度相當嚴重。”
經過他巧手修複後，爺爺的鸞筆煥然一新，“它成了該廟鎮廟之寶。”他指出，該把鸞筆的年歲可能比他還大呢！“仍可以看到並修複到爺爺的鸞筆作品，感覺特別好。” 這是藏身在漁村的匠人，用匠心做好一件事。
尺寸大小視扶鸞者喜好
當王國政接獲委托人所要的樹桐後，即把它放置在屋外太陽底下晾幹逾一個月，“若是遇上雨季就把它放在五腳基自然風幹。”他說，此階段不宜削樹皮，主要是關注樹桐晾幹後的狀況。
“每一棵硬木都會出現開裂情況，因為樹幹除去水分之後必呈幹燥，我得觀察它裂多還是裂少。開裂太深便無法使用，反之，輕微開裂還可以削掉。當然，還得看削掉後的面積大小。”
他有感而言道，是好是壞全看運氣！有塊好木料在手，他便進入削形階段，“也就是把它削成Y字型體態。”當天所展示的原木頭中，但見他把粗糙的原木削成較細、較滑的Y字型木枝。
至於鸞筆的大小完全是按照委托人意願執行，“最大做過三尺，最小不到一尺。”當天他給我欣賞的陳品之中，全綠色的那支鸞筆特別大，“這個大概有兩尺。”
據他所說，鸞筆的大小純粹是使用者的個人喜好，不存在任何定義，“有的扶鸞筆的人習慣使用或覺得一尺多的鸞筆好用，那就成了他的標準尺寸。”
“當然，也有的是由神明做指點，但其實，過大或過小都難用。”對他而言，不論尺寸大或小，他都盡一切努力將它做到最好為止。
手柄雕龍須麟片添美感
一旦確認鸞筆尺寸後，王國政跟其他領域的設計師一樣，也會起草稿圖，隻不過，他的草稿是畫在木料上，此工序將著重於筆頭的造型設計。
“幾乎清一色都會選擇龍頭，當然也有人挑選鳳造型。”他說道，作為華人的吉祥之物，龍頭最顯氣勢，況且，中國皇帝的裝飾都以龍圖騰為主，“它帶有王者的風範呀。”
既然龍是毫無懸念的選擇，他也就練就一身功夫設計出不同龍頭鸞筆，“有的人會要我參考過去所使用的龍頭鸞筆的造型，我大概跟著所出示照片裏的原型起草稿。”
若是委托人未有指定，他則得以發揮個人設計專長，創作出眾且出色龍頭鸞筆，“一般都得靠靈感，畫了大概後，看看適合與否，若是覺得不理想就重畫。”他全然沉醉於此創作過程。
為了凸顯每一支鸞筆的獨有設計，他聲稱，多半會在眼睛部位下功夫，“其他局部設計則得胥視木頭的大小，並非每一種設計都能雕刻出來，有的木料並不適合過於複雜的設計。”
另外，還可以大展其設計理念的是Y型分叉處，“那是鸞筆的手柄。”他提到其早期作品裏面，通常隻為手柄雕上麟片，如今則會添加龍須，以增添鸞筆的美感。
