廖朝吉︰移民遺民夷民

馬來西亞華人文學個案，在近十年來，受到海外漢學界，廣義的華人或華語研究的重視。近因除了是旅台學者耕耘馬華文學研究論題的開拓，以及深化近十年的花開結果，引起了美國中國日本研究者的跟進以及對話外，更主要還是面對著香港作家陳冠中所描述的“盛事中國”時代的降臨，以及其中所催生的“中國話”文化霸權的焦慮。古艾玲（Alison M.Groppe）的新作《Sinophone Malaysian Literature: Not Made in China》，這個“非中國製造”的副標題，引起讀者臆測，這些大量的優秀馬來西亞籍作家的華文作品，中華元素與在地元素，是如何在意識板塊中辯證消長？

王德威教授在2007年提出移民殖民遺民的“三民主義”，展開了他考察文學作品中后遺民意識形態的三變。作者之言，本來是戲言之舉，但經過深思玩味，開闢了另一片學術論題的新旨趣。王教授再追加“一民”，在上個月來馬出席“馬來西亞華人研究國際雙年會”做專題演說，提出移民殖民遺民“夷民”來論說馬來西亞華人意識的辯證歷程，與祖輩南來歷經建國歷程到現今縱橫交錯的關係。

從移民過渡到夷民，乍看之下似乎是重複解釋了我們熟悉的“二等公民”含義。深究“夷民”二字的含義，意味深遠。祖輩南來，稱呼當地土人包括馬來人為番，其中的文化優越感以及歧視不言而喻。至今在長輩口語裡，這個稱呼以及不屑的神情，依然在我們的日常生活中不陌生。我們這些移民成了文化上的遺民，選擇在身分認同上，把當地人當成夷狄。這是遺夷辯證之一意。

華裔選擇不遺忘

另外，面對著在地化的選擇，馬來西亞建國后以一個語言一個民族一個國家為主體，華人選擇了對抗，並由此發明強化自己的族裔語言文化認同。從國家以及馬來民族主義的立場來看，我們成了自絕于外，主流文化外的夷狄，一個憂患于自己隨時會喪失自我身分的夷民。為了對抗，我們選擇不遺忘，再記憶。夷民中盡是遺民意識。這是夷遺辯證之二意。

從遺民到夷民，是優越及張揚。從夷民到遺民，卻是傷痕及念叨。