賴昭光：包頭巾的意義

政府部門苛刻的訪客服裝規範，乃政教合一，宗教化行政，違反憲法世俗主義精神的結果。哈迪阿旺追求的全民生活價值觀伊斯蘭化，早就潛移默化在國陣及民聯政府中執行已久。對民聯政府來說，這些政策並沒有違反伊斯蘭化全民生活價值觀的原則。否則，民聯州政府早就廢除這些強制非穆斯林訪客遵從穆斯林價值觀的服裝指南了。退而求其次，我們只能期待開明的政府除了提供紗籠，也讓訪客選擇紗麗、旗袍或舊報紙包裹手腳肩膀及遮掩肚臍，避免因露肉而陷害官員眼神非禮，斷絕其升天路。

10年前，國際伊斯蘭大學鬧出強制所有女學生穿戴頭巾出席畢業典禮風波。當時，向林吉祥投訴的畢業生符月瑾憤憤不平指出，“當你戴上穆斯林的頭巾時，也顯示你身為穆斯林的身份，這不只是一套制服，這已經違反了人權與憲法”。但時任首相署部長麥西慕表示，頭巾不含宗教意義。

當時，行動黨人無不對非穆斯林戴宋谷包頭巾嗤之以鼻。然而，今天的行動黨及公正黨非穆斯林領袖，已經真情流露戴宋谷包頭巾，可真是思維開明的尊嚴大躍進。再過兩星期就是開齋節了，為了促進國民和諧，全民應踴躍穿紗籠、戴宋谷、披頭巾向穆斯林同胞賀節。不要做賊心虛擔心宗教局找碴，因為這些穿戴完全不含宗教意義。

成為自我象徵符號

事實上，《古蘭經》裡並沒有直接提到頭巾。在最常被引用的，關于女性衣著的《古蘭經》第24章31節中提到的Khim跫，在先知時代，主要是指一種遮擋物，並不是專門指現在那種嚴實的頭巾或面紗。而且，經文中並未提到女人必須拿Khim跫遮面，而是只需要遮住胸膛，不要露出首飾罷了。

但911事件過后，頭巾已不再是單純意義上的頭巾，而與伊斯蘭原教旨主義以及深受壓抑的女性特征緊密相聯。然而，由于不同文化對同一事物的理解差異，世界各地也有不少穆斯林開始將頭巾視為一種自我象征的符號，是一種爭取自己穆斯林身份和伊斯蘭信仰權利的手段，以顯示穆斯林的自信，不像那些必須隱藏宗教特征跪求認同的失根迷途羔羊。

身為基督徒的雅加達省長鍾萬學也戴宋谷，他曾提出將居民身份證上的“宗教信仰”一欄取消，認為所有國家都不應把宗教欄目列出，“包括狂熱理解伊斯蘭的馬來西亞”。鍾萬學擔任代省長期間，曾規定在學校要穿雅加達傳統服裝代替穆斯林服裝，上台后驅趕了數千名非法營業的街頭商販，以其強硬實幹作風贏取支持，反映了印尼社會“存異求同”的包容，追求績效的多元立國精神，而非“棄異求同”的表面功夫。

英國《每日郵報》曾對女穆斯林做了一個名為“你認為何為得體衣著”的調查，結果卻出人意料，在世俗化很高的土耳其和黎巴嫩，“無頭巾”的選項得到了很高支持，表明阿拉伯世界遠非某些人想像地鐵板一塊。反觀我國，政治與宗教卻日漸捆綁成廢鐵一堆，國陣及民聯皆然。

基于政治現實的無奈，以及順民對領導的絕對效忠，既然我們的英明領袖已經以身作則穿紗籠、戴宋谷、披頭巾造訪馬來同胞，示範了中庸開明的精神，愛國愛黨的好公民一定要與時並進，緊隨人民領袖腳步，上行下效。避免標新立異，固執地穿西裝、唐裝或峇迪這些不能體現融入我國多元社會，又無法促進國民和諧的奇裝異服，因為，你可能會被視為破壞族群和諧的極端種族主義分子而慘遭圍剿。