供花礼佛，是善信和诸佛菩萨间沟通的桥梁，献花传递敬拜或祈求之意，连结看不见的世界。
自古以来，佛教和花就有很深因缘。佛教中称花为“华”，献于佛菩萨前的称为“献花”，散布坛场四周的称为“散华”。佛经里，与花相关的典故和成语也很多，比如拈花微笑、一花一世界、借花献佛等。
而以花供养佛，是佛教一大特色文化，从经典中的四供养（衣、食、住、药）到十供养（香、花、灯、涂、果、茶、食、宝、珠、衣），都可见其踪。在佛前的供桌上摆上鲜花，供花礼佛，以表示对佛的敬意。
佛光山新马泰印总住持觉诚法师分享，在佛教礼仪中，供花是重要的修行与供养方式，具有深刻象征意义。“供花象征无常，花朵虽美，但终会凋谢，花开花谢，提醒人们世间一切事物都是无常、短暂的，应珍惜当下并放下执着。这与佛教‘诸行无常’的教义相符。”
以莲喻佛
“供花也象征清净与纯洁。花朵纯洁美丽，象征人心应该如同花一样清净无染，远离烦恼与贪欲。尤其是莲花，在佛教里代表清净无染。”
佛前一盏灯，除了能够驱除黑暗，心中也仿如有光明普照，指引我们发慈悲心去行善。佛前供花也一样，花香四溢，蔓及自身，自然会宁静致远。“供花是信众向佛、法、僧三宝表达尊敬与感恩的一种方式，以花的芳香与美好，供奉于佛陀，表达对佛陀教法的崇敬与修持的诚心。所以，有借花献佛这句成语。”
佛教认为，供养美好的事物，能够净化内心并培养善根，未来也能得到清净和圆满的果报。因此，供花是积累福德与功德的一种方法。“尤其是莲花，在佛教中有特殊的象征意义，比如提醒智慧的开展。举例，莲花虽生于淤泥而不染，象征修行者能在世俗中修得智慧与解脱，清净自在。”
简单来说，佛教把人生视作苦海，希望人们能透过修行脱离生死烦恼，从尘世到净土，从诸恶到尽善。这和莲花生长在污泥浊水中却不为污泥所染，最后开出鲜美的花朵一样。因此，佛教把莲花看成圣洁之花，以莲喻佛。觉诚法师透露，供花不仅是礼佛一部分，也是一种提醒修行者修正内心、提升精神层次的重要方法。
“佛教特别强调供花时应要具足清净心、平等心与慈悲心，不执着于形式，而是以真诚的发心来供养，这样才能真正体会供花的修行意义。”
把花献于佛前，就是把对自然、对世界的敬畏心显化于前。那么应当供养哪些花呢？觉诚法师说，每一个国家都有每一个国家不同的花，都可以供养：“基本上，香花迎，香花请，清香淡雅为佳，不要发臭的花就好。”
在佛门里，只要诚心欢喜供养，一切都是最好的。供花的标准也是兼容并蓄，不在于美不美，也不在于形式和地点。佛前供花，更多时候意在心中供花，心中之花常盛开，心中就长存真善美。
“新年到了，家家户户也都买了鲜花，让家里充满着花香，以花供佛，以心供养最为重要。说好话、做好事、心存好心，和谐共处，一家和气团圆也很重要。”
供花形式之演变
形式一：散花供佛
这是最原始的供花形式，法会上，把莲花瓣或彩纸制成的莲瓣，置于圆形的竹器花筥（又名花笼）洒散，称为“散花”，如佛经所形容的“天女散花”。
形式二：皿花供佛
把鲜花或花瓣置放在花皿上，供于佛前。由于只是简单地将花朵铺放、堆叠于较浅的盘上献供，故又称“堆花”。通常这些花朵都不带茎叶枝梗，只有花冠（花头、花瓣）部位。
形式三：瓶花供佛
以有茎的鲜花插在水瓶中，即瓶供。源于印度，他们把莲花插于瓶中供于佛前，约在五世纪末传入且流行于南北朝宫廷。“瓶”字发音和“平”同，是和平、平安之意，故瓶子被指为藏有无尽甘露宝藏的吉祥物，又叫宝瓶、善瓶、贤瓶等。
形式四：盘花供佛
瓶供与皿花相结合，发展出盘花，形式上增加了更多的变化。佛教“以花供佛”的思想与仪式，渐渐衍生出中国的插花风气和插花艺术。
佛陀成道 花之因缘
佛陀从出生、成道到涅槃，一生都与花密切相关。《释迦如来成道记》里记载，佛陀诞生前，摩耶夫人曾梦见一只雪白的大象衔着一朵白莲花，钻进胎中安住，不久就有了身孕。摩耶夫人回娘家待产，途中经过蓝毗尼园，伸手摘取树上美丽的花朵，于是悉达多太子就诞生了。
太子诞生时，百花盛开，他向东西南北四方各走七步，步步皆生莲花。成道、说法时，空中散下缤纷天花赞叹、供养；涅槃时，天人更以珍贵的曼陀罗花等来供养佛陀。
佛陀成佛，也是缘于他前世借花供佛。根据《佛本行集经》卷三的记载，佛陀前生为婆罗门弟子云童，他向一位婢女求花，希望以鲜花供养燃灯佛。婢女给云童五茎花，另留两茎请他代为献佛，以积自己的功德。燃灯佛见他诚心，就让他历九十一劫后授记成佛，赐名释迦；而此婢女，就是释迦牟尼佛未成佛前的王妃耶输陀罗之前身。
《五灯会元》记述佛陀在灵山会上，拿起梵王所献的金色波罗花示众，默然不语，当时众人不明所以，面面相觑，唯有大弟子迦叶尊者破颜微笑。这就是“拈花微笑”的典故，后人也以此作为禅宗传法的开始。
披览经典，可以看到许多佛以花为名，如杂宝华严佛、金华佛、华生佛、华盖佛……在佛国世界里，佛与佛之间也常以花供养馈赠，彼此以花相互问好。
殊胜妙法 出淤泥不染
佛教经典《妙法莲华经》，其梵语原名是“萨昙芬陀利修多罗”，“萨昙”意思是妙法，“芬陀利”是白莲花，以洁白完美的莲花比喻妙法，如同莲花出污泥而不染。
《大方广佛华严经》经名的意义，“大方广”说明佛法的广大无边，“华严”含有以“华”作“庄严”之意，可以说用花来庄严佛果与佛土。
《维摩经．佛道品》中，维摩居士把他家里漂亮的大花园，比喻成佛法的总持。这花园里面有什么呢？“觉意净妙华，解脱智慧果”，里面种着莲花，莲花象征觉悟，而水果代表解脱的智慧果。
《杂阿含经》也说：“凡盛必有衰，以衰为究竟……如树无花实，颜貌转枯尽，色力亦复然，如花转萎悴，我今亦复尔。”善巧结合日常生活经验，以花开花谢来诠释世事的无常，释述因缘果报之间的关系。
百花盛开 美丽境界
花是美化环境不可缺少的角色，佛教中的极乐净土也多以花来庄严美化环境。《阿弥陀经》描述净土池中有“莲花，大如车轮，青色青光，赤色赤光，白色白光，黄色黄光，微妙香洁。”而且“昼夜六时，雨天曼陀罗花”，意即时常空中散花。
《大方广佛华严经》里形容的极乐世界是无量光明普照，重重无尽，以大莲花为中心而形成的景色是“众莲竞发如衣布，珍草罗生悉芳馥”，那里有种种莲花，互相争艳，令山色如花布衣一样的美丽；还有珍贵的香草，罗生多处，散发出浓郁的香味。
《无量寿经》中的净土，“风吹散华，遍满佛土，随色次第，而不杂乱”，风吹过之后，树木的花被风吹下来了，花的颜色、大小落在地面上，自然组合成图案，就像地毯一样，非常漂亮。
《观无量寿经》对极乐世界的描述更是美轮美奂，庄严无比：有众妙华，作阎浮檀金色，如旋火轮，宛转叶间……众多奇妙的花呈赤黄色，像是旋转的火轮，宛转于树叶间。
佛教中，花对外在环境与内在修行境界都有关。净土是一个莲花遍布、百花盛开的世界，“心净国土净”，如果心中有慈悲、欢喜的莲花，那么当下就是庄严的佛国净土，处处鸟语花香，无荆棘杂草，无污秽脏乱。
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