六扇門．伯格森

Posted by 王修捷

與大多數現實主義作品所注重的客觀現實不同的是，現代主義作品更注重主觀現實。而人類內心世界種種主觀活動，某程度而言，正是一種主觀現實。

我們或許可以這樣理解客觀現實與主觀現實的區別：在偌大的課室裡，有若干學員及一張桌子。這張桌子是所有學員都能目睹的。它的存在，便是一種客觀現實。有關桌子存在這個事實，不會因為個別學員的心情好壞而存在或不存在，或消失、縮小。但這間課室裡的學員，倘若在同一個時段裡個別感到了驚慌，或興奮，那是個別學員心裡的主觀現實。這也說明了為何某些神秘的宗教體驗（如禪修）是一種主觀現實。

當這間課室裡有學員達到了禪境界，而體會到了某種體驗，這種體驗對他個人而言是極為真實，甚至是他所深信不疑的。對他而言，比起他的體驗，世界顯得更為虛幻。但對其他學員而言，那並不是一種客觀的存在。因此，他所相信的，便是一種主觀現實。

文學中的意識流手法，似乎便是為了描述一種主觀現實。更精確而言，是為著人類心靈主觀現實而服務。對于寫作而言，它直覺的表達出小說主人公內心波濤洶湧的情緒及想法，以及記憶。這樣的手法相較于從外部去形容主人公的喜怒哀樂，也許會來得更為直接。

台灣作家白先勇《游園驚夢》便成功運用了這種手法，將沒落貴婦內心的驚濤駭浪一層層鋪陳開來。馬華小說中的《夜行》、《一水天涯》也是極具代表性的作品。這些意識流作品，是否也具有一定的哲學思辨在內？畢竟意識流這種文學理論，實際上來自哲學。

意識流這個概念與哲學系統，源自伯格森（1859-1941），他是十九至廿世紀時期最有影響力的法國哲學家之一。伯格森透過撰寫《時間與自由意志》，嘗試解決“自由意志”這個已被討論多次的問題，並對康德的自由意志之觀念進行了批判。

這本書共分為4章：透過第一及第二章關于綿延（duration）與廣度（extensity）、陸續發生（succession）與同時發生（simultaneity）、質量（quality）與數量（quantity）的討論，並在第三章來解決自由意志的問題。而意識流，則是一種人類心靈活動的狀態，以“延綿”及“同時發生”為其特徵。雖然伯格森的影響來得快去得也快，很快就被哲學界唾棄，但他對文學界的影響卻非常深遠，這似乎是他始料不及的事情。